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l'emprunt. A part ce cas, où les traditions importées rem- 
placent les originales, ces dernieres seules doivent nous 
occuper. 
Dans cet état de choses, nous allons prendre successive- 
ment chacune des traditions que la critique scientifique 
moderne considère comme réellement diluviennes et abori- 
gènes, nous y joindrons l’une ou l’autre tradition ömportee, 
intéressante pour les motifs que nous venons de dire, et 
nous examinerons si la théorie sismique, qui cadre si bien 
avec le récit cunéiforme et la Genese, s'applique encore 
aux nouveaux textes. Or, voici la conclusion à laquelle nous 
sommes arrivé dans notre étude critique des souvenirs di- 
luviens.! Il est indispensable de la rappeler, puisque c’est 
elle qui doit nous guider dans le choix des récits à exa- 
miner : 
En dernière analyse, disions-nous, la seule race chez qui 
la tradition du déluge fasse corps avec les idées religieuses 
est la race sémitique, du moins dans ses rameaux septen- 
trionaux, Assyro-Babyloniens. Hébreux et Syriens. Nous 
ne trouvons pas trace de cette tradition dans ce qui 
nous reste sur la religion phénicienne; l’existence, au 
moins comme souvenir d'emprunt, en peut néanmoins 
être établie, soit par la presque identité linguistique 
et psychologique des Phéniciens et des Hébreux, soit 
par ce qu’en disent les écrivains postérieurs,? soit en- 
fin par cette considération que l'importation de la dite 
tradition en Grèce a eu lieu, très probablement, par l’in- 
termédiaire des Phéniciens. En Phrygie et en Arméme, 
la tradition diluvienne n’apparaît que fort tard et comme 
une importation juive et même chrétienne.” En Arabe, 
on trouve des échos, certainement importés mais très 
1 Déluge devant la critique, 1, 255 et 284. 
? Voy. plus loin, La tradition phénicienne. 
8 Op. cit., p. 254. 
