plus difficilement en ligne de compte. Quant aux deux 
autres, on s’apercoit bientôt que les récits indiens renfer- 
ment des éléments empruntés tantôt à l’un, tantôt à l’au- 
tre. Ainsi, d’une part, le recouvrement du Vêda par Manou 
rappelle le déterrement des livres sacrés par Xisuthrus du 
récit de Bérose, de l’autre, la donnée du Bhagavata-Pou- 
râna qui fixe entre la construction du vaisseau et le com- 
mencement du déluge un intervalle de sept jours, ne peut, 
semble-t-il, avoir d’autre source que la Bible, car ce trait 
ne se trouve dans aucune des versions babyloniennes. Il 
est possible, du reste, que l'emprunt se soit fait sur une 
version, peut-être orale, toute différente de celles que nous 
_possédons. En somme, ie récit indien du déluge est, dans 
tous les cas, une importation étrangère d’epoque histo- 
rique, et non pas une tradition originale antérieure aux 
migrations. De tous les peuples aryens, les Grecs seuls 
avaient de bonne heure une tradition diluvienne, ou plutôt 
plusieurs traditions à la fois, très différentes les unes des 
autres et ayant pour théâtre diverses régions du continent 
ou des îles. La diversité de ces légendes, ainsi que l’ab- 
sence du vaisseau dans la plupart d’entre elles, prouve 
qu’il y a là tout au plus le souvenir exagéré de catastro- 
phes locales, d’inondations produites par des déborde- 
ments extraordinaires des lacs et des rivières ou par des 
invasions de la mer. Deux légendes seules mentionnent le 
sauvetage de quelques hommes au moyen d’un vaisseau, 
celle qui se rattache à Ogygès, roi fabuleux de la Béotie 
ou de l’Attique, et celle de Deucalion. La première, dont 
il n’est question qu’à l’époque alexandrine, doit, en bonne 
critique, être retirée du débat. La seconde remonte à deux 
siècles plus haut, mais fait défaut au cycle des mythes ho- 
meriques; qui nous garantit donc qu'il n’y ait pas là une 
importation étrangère et spécialement syro-phénicienne ? 
Il ne faut pas oublier, en effet, l’analogie de la cérémonie 
