004 
qu’on célébrait à Athènes en mémoire du déluge avec celle 
qui était en usage à Hiérapolis de Syrie, et il n’y a aucune 
raison de nier que le mythe ait été importé en même temps 
que la cérémonie. Nous croyons donc que, jusqu’à preuve 
du contraire, il ne peut pas être question d’une tradition 
diluvienne dans les conceptions originales du peuple grec. 
On remarque d’ailleurs dans les récits grecs le même phe- 
nomène que dans les récits indiens: Les vieilles formes 
sont simples et se rapportent visiblement à des phéno- 
mènes locaux. Les formes plus récentes se compliquent et 
se chargent d’additions parasites facilement reconnaissa- 
bles comme emprunts à la tradition asiatique. Les interme- 
diaires pour ces emprunts furent certainement les Phéni- 
ciens d’abord, puis, plus tard, les Juifs qui étaient répan- 
dus de très bonne heure dans les villes de l’Asie Mineure 
et du nord de l’Afrique.? A toutes ces traditions qui ont 
nettement le caractère d'évènements locaux, il faut ajou- 
ter celles des Chinois, et de la race jaune en générale, qui 
n’ont rien à faire avec le déluge biblique, celles des Poly- 
nésiens qui sont dans le même cas, et celles d'Amérique 
où les importations bibliques d’origine chrétienne se su- 
perposent à des mythes cosmogoniques aborigènes. En 
Europe, on trouve des imitations populaires des récits 
bibliques mêlées à des traits empruntés à la mythologie 
grecque, le tout grefté parfois sur des souvenirs de catas- 
trophes locales. Ces élucubrations, pour la plupart médié- 
vales, ne sauraient entrer en ligne de compte. Il en est de 
même de l'Afrique. Les souvenirs d’inondations y sont ex- 
trêmement rares et toujours nettement locaux, sauf à la 
pointe sud où les influences chrétiennes entrent en jeu. 
En somme, il nous reste, comme souvenirs réellement 
I Op. cit., p. 289. 
? Andree, Flutsagen, p. 43. 
3 Op. cit., p. 254 et suiv. 
