populaire du pays voisin est même qu’il en reste encore.’ 
Bérose dit de son côté que les débris du vaisseau de Xisou- 
thros étaient montrés, de son temps encore, dans les monts 
Gordyéens, légende dont on retrouve des échos chez Saint- 
Jean Chrysostome? et chez St-Epiphane. Nicolas de Damas 
dit la même chose de son mont Baris, qui est l’Ararat ou 
Masis, et il est probable qu’il y a aussi peu de fond à faire 
sur l’une que sur l’autre de ces histoires.® 
En somme, le point d’arrivée est nettement au nord et 
en amont du point de départ. Bérose semble placer ce 
dernier moins au sud que le texte cunéiforme. Cela peut 
tenir à ce que, entre temps, la légende issue de la Basse- 
Chaldee® avait subi une adaptation babylonienne.? 
La direction du trajet est déterminée par la position 
respective des points extrêmes; or on voit bien que les 
versions, différentes en apparence, dérivent toutes de la 
même idée. La direction demeure donc la même, c’est là 
l'important. Le premier texte la précise par les mots 
« vers les dieux. » Cette expression, obscure au premier 
abord, renferme, quand on l’étudie à la lumière de la 
mythologie comparée, une donnée très précise. 
On sait, en effet, que la montagne du déluge, l’Ararat, 
a toujours été placée du même côté que le Paradis. C'était 
le cas chez les Indiens, pour qui l'Himalaya renfermait à 
la fois le Merü et le Naübandhanam. Dans l’île de Ceylan, 
1 Macd. Trinneir, Travels in Asia Minor, Armenia and Kur- 
distan, p. 453. 
? De perfect. carit., VI, 350, ed. Gaume. 
8 Adv. haeres., ı, 18. 
# Ap. Joseph, Ant. jud., 1, 3, 6. 
> Voy. mon Deluge, p. 269 et suiv. 
° G. Smith, dans mon Del., p. 157. 
7 On comprendrait alors comment Surippak serait remontée de 
Schoumer en Accad. pour y devenir Sippara. Cf. Lenormant, 
O1198, 1,103: 
