(pyramides ou clochers) à leurs temples. Les Mexicains 
cacrifiaient toujours sur les montagnes, parce que là était 
le séjour de Tlaloc, le Seigneur du Paradis. Les Chinois 
donnaient au Tien-Schun ou « Montagne du ciel », le nom 
de « Montagne du Paradis. » Plus tard, ce sanctuaire se 
dédoubla et donna son nom à quatre montagnes de Chine 
où l’empereur lui-même devait chaque année offrir un 
sacrifice; d’où son titre de « Seigneur des Quatre Monta- 
gnes. »! Les Lappons ont le M! Passewar comme mont 
sacré et donnent le même nom à toutes les élévations sur 
lesquelles ils sacrifient à leur dieu Storjünkar. Enfin, c’est 
encore sur une montagne, « en la terre de vision », qu’A- 
braham, après avoir adoré, faillit immoler Isaac. ? 
Le paradis étant la demeure des dieux, la « ville des 
dieux »°, leur citadelle, « la montagne de l’assemblée des 
astres » considérés comme dieux (Har-möad),* c'est aussi 
sur des montagnes que les visions, les apparitions ont lieu 
de préférence. Les montagnes sont tout ensemble des 
Paradis, des Ararat, des Sinai? et des Thabor. Le Paradis 
est inabordable aux mortels ordinaires; c’est la demeure 
des dieux primitifs (Olympe), des premiers hommes deifies, 
des héros pères de peuples, après leur mort. C’est l’Argard 
des Germains.® Après cette vie, les âmes des justes s’y 
1 Voyez le Schü-King, Canon de Yäo, trad. de Legge, Sacr. 
Books, 111, 34, et Max. Muller, Sacr. Books, vol. ım. 
? Gen., xxur, 2 et5. Plusieurs montagnes portent, encore de 
nos jours et en Europe, des noms caractéristiques. Se rappeler le 
Grand Paradis en Maurienne. 
3 Comparez le Vara de Yima { Vendidad, 11, 46, s.), le Paradis 
juif et la Jérusalem céleste de l’ Apocalypse (xxx et xxu). 
* Is. xıv, 4-20, d’après les Chaldéens. La montagne des mys- 
tères des sept planètes et des sept étoiles de la Grande-Ourse joue 
un grand rôle dans le Sabéisme (Lenorm, Commentaire, p. 439). 
5 Comparez le M' Ouschidarena, où Ahouramazda révèle la loi 
à Zarathoustra ( Yacna, xxu, 53), et plusieurs exemples analogues. 
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