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du Caucase, parce que Prométhée y était attaché. Enfin, 
mais seulement beaucoup plus tard, le progrès des con- 
naissances géographiques ayant conduit à chercher l’océan 
vers l’ouest et non plus vers le nord, la montagne du pa- 
radis, située près des « eaux qui entourent le monde », se 
transporta vers le couchant et devint l’Atlas. Les îles for- 
tunées, qui naturellement l’avaient suivie, s’établirent dans 
l’Atlantide, justifiant l’étymologie des Hespérides nées 
d’Hesperus, l’astre du soir, qui les engendra d’Atlas. 
L’Olympe, demeure des dieux, fut le seul souvenir qui 
resta de la montagne paradisiaque, jadis placée au nord. 
Une nécessité du même genre explique comment, le haut 
pays étant à :’ouest, c’est de ce côté que les Chinois durent 
chercher leur « montagne du ciel. » 
Après ces généralités nécessaires pour nous orienter dans 
la question, voyons de plus près les idées des vieux Sémites, 
Assyro-Babyloniens et Hébreux. Nous reviendrons ainsi à 
notre point de départ et aurons tout ce qu’il faut pour 
conclure. 
Tout d’abord, la conception de la montagne sainte et 
paradisiaque, située au loin dans le nord ou le nord-est, 
plus haute que toutes les autres montagnes de la terre, 
colonne du monde autour de laquelle tournent les sept 
étoiles de la Grande Ourse, assimilées aux sept planètes, 
cette conception qui est celle du Meru, du Harä-Berezaiti 
et de l!’Aryäratha primitif, a été certainement connue et 
admise des Chaldeens.” On trouve dans leurs conceptions 
populaires la « montagne du monde », qui est le séjour 
des dieux et porte à ce titre le nom de « maison de mon- 
tagne des pays », ou simplement de « maison de monta- 
gne », ou encore celui de « maison de la réunion ».? On lit 
1 Luken, ı, 102. 
® Lenorm., Comment. de Ber., p. 317. 
® Cf. l'hébr. « Montagne de la réunion (des dieux) » ou « mai- 
