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terre, séparée du monde chaldéen par immense étenaue 
des marais d’el-Dschunub dont les vapeurs torrides engen- 
draient les mirages et les terreurs, avec sa ville mysté- 
rieuse planant sur les flots sans limites, répondait à mer- 
veille à l’idée qu’on se faisait des « rivages des bienheu- 
reux. » On se les figurait comme une île, au loin dans le 
sud, de l’autre côté des « eaux de la mort » ou Styx 
oriental. Ces rivages de la béatitude n'étaient pas la même 
chose que le lieu de la «réunion des dieux», et la réflexion 
de Jeremias que les héros parvenus à la béatitude devant 
nécessairement être placés près des dieux, la terre des 
bienheureux devait être rapprochée de la « montagne des 
dieux »,! cette réflexion, quoique d'accord avec les habi- 
tudes générales de la mythologie et en particulier avec 
l’idée sémitique de « l'enlèvement » accordé comme su- 
prême récompense aux justes qui ont « marché avec les 
dieux,? » ne suffit pas pour réunir nécessairement au même 
endroit ces deux parties du Paradis. Sans doute, le pas- 
sage qui termine le récit cunéiforme du déluge : « Cit- 
napishtim et sa femme devront, à l’avenir, être sublimes 
comme des dieux; Cit-napishtim résidera au loin, à l’em- 
bouchure des fleuves. Alors ils nous enleverent et nous 
établirent au loin, à la bouche des fleuves », ce passage 
fixe au sud, peut-être au confluent des deux fleuves, dans 
l’Eridoü, peut-être à leur commune embouchure, dans l’île 
golfe remontait jadis beaucoup plus au nord. Voir la carte de 
Delitzsch, Paradies. 
1 Op. cit., p. 81, ch. ıv. Comparez la nesos makarön d’Hesiode, 
Opp. et dies, 167. Cf. Lycophr, 1204 et Homère, Od., 4, 563 s., 
et la ville de Saturne dans Pindare, Olymp., u, 105-143, située 
aussi dans une île bienheureuse. 
? Se rappeler l'enlèvement d’Hanök (Gen., v, 24), celui d’Elie 
(4. Reg., u), celui de Cit-napishtim et de sa femme, dans l’épo- 
pée cunéiforme, et celui de Xisouthros avec sa femme, sa fille et 
son pilote, dans le récit de Bérose. 
