on 
ancêtres chaldéens, le placait dans ce monde, en un lieu 
déterminé. C'était sur une montagne élevée, dans une ré- 
gion mystérieuse, « vers l’orient », miggedem (Gen. 1x, 8), 
et aussi « à l’extrême nord », beyarkthé çâphôn (Is. xıv, 
13). Or, ce n’est pas seulement au nord par rapport à la 
Palestine, mais aussi par rapport à l’Assyrie, car c’est du 
nord, minhaçäphôn, qu'Ezechiel (1, 4), sur les bords du 
fleuve Kebär, « dans le pays des Chaldéens », voit venir 
Yahveh porté sur les Kéroubim. Ceci, comme le remarque 
avec raison Lenormant,! exclut formellement du topique 
de l’Eden la Babylonie et la Chaldée. Le paradis, pour les 
Hébreux, était au nord de l’Assyrie, un peu vers l’est, soit 
dans le coude des montagnes kurdes, derrière Ninive, 
c’est-à-dire un peu au nord du Nizir, entre ce pays et les 
monts Gordyéens de Bérose.? Cette localisation caracte- 
ristique d'accord, comme nous l’avons vu, avec les idées 
générales de plusieurs peuples, se reflète dans la célèbre 
apostrophe d’Isaie (xrv, 4-20) au roi de Babylone, où l’on 
remarque le passage suivant : « Je m’assierai sur la mon- 
tagne de l’assemblée /har-md’êd), dans l’extrême nord. »? 
Théodoret, natif de Syrie et très au courant des traditions 
orientales, dit à cette occasion :* « On rapporte qu'il y à 
au nord des Assyriens et des Mèdes une haute montagne 
qui sépare ces peuples des nations scythiques et que cette 
chaîne est la plus haute de toutes les montagnes de la 
terre. »5 Il appliquait donc, dit Lenormant, la notion de 
OT 1e 1010): 
? On’trouve dans les documents cunéiformes l'expression acca- 
dienne garsag babbarra synonyme de l’assyrienne sad cit samst, 
« la montagne du levant » (Orig., u, 127). Il est naturel que le 
topique oscille entre les deux directions, N. et E., où il y avait 
des montagnes en’ réalité. 
® Lenorm., Orig., u, 122 ; Comment., 318. 
4 Interpret. in Es., n, 64. 
> Michaelis, Orient Bibl., v, 191; Supplem. ad lexic. hebr., 
112 ; Gesenius, Com. ub. Jes., 1, 403 ; x, 316. ; 
