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la montagne à laquelle le prophète fait allusion précisé- 
_ ment au sommet sur lequel les Iraniens de la Médie avaient 
transporté et localisé leurs souvenirs bien antérieurs sur 
la montagne sainte, le Härä-Berezaiti; car Théodoret a 
eu certainement en vue l’Elbourz du sud de la Caspienne, 
si important par ses traditions mythiques! et dont les 
Assyriens, dès le neuvième siècle avant notre ère, connais- 
saient le nom sacré. La donnée dont nous parlons a été 
conservée, comme tant d’autres débris des croyances reli- 
gieuses de la Chaldée et de la Babylonie, par les Gabiens 
ou Mendaïtes qui alliaient le culte des sept planètes à 
Padoration des sept astres de la Grande Ourse,? dans leurs 
« mystères du nord » sur la haute « montagne du Septen- 
trion », réputée le séjour du Seigneur des lumières, du 
père des génies célestes.? 
Cette montagne sainte, où se rassemblent les dieux, re- 
vient souvent dans les textes cunéiformes. C’est le point 
culminant de la convexité terrestre,‘ d’où son nom de 
« montagne des pays », en accadien garsag kalama ou 
garsag kurkurra, en assyrien sad matäti. On la qualifiait 
aussi de « montagne sainte », accadien kur kü, assyrien 
sadü ellu, et, conformément à ce que nous disions plus 
haut, on s’efforçait de l’imiter, dans les plaines absolument 
unies de la Mésopotamie inférieure, par des montagnes 
artificielles qui devenaient les célèbres temples en forme 
! H. Rawlinson, journ. R. A. S., xv, 248: F. Lenorm., Lettr' 
assyr., 1, 39. 
? C£. la tabl. astrol. cunéif. disposant une suite de corps célestes 
par groupes septenaires. Cun. inser. W. A., 11, 57, 6. 
® Norbere, Cordex Nasaraeus, 1, 4,6; Mohammed ben-Ischäg 
en-Nedün, in Chwolsohn, Die Ssabier u. der Ssabismus, 11,1; 
Gesenius, op. cit., ı1, 324 ; Obry., Berc. esp. hum., p. 7. 
* Conçue par les Chaldéens comme un bateau rond renversé 
(Diod. Sie., ır, 31). 
