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de pyramides à étages surmontés d’un petit sanctuaire 
censé la demeure du dieu. Les « paradis » des rois ira- 
nians de la Médie et de la Perse, copiés de ceux des mo- 
narques assyro-babyloniens avec leurs fameux jardins sus- 
pendus, n'étaient aussi que des tentatives d'imitation du 
jardin légendaire de la montagne sainte.’ 
La croyance à la « montagne sainte de Dieu » fut l’ori- 
gine d’une foule d’usages religieux chez les Juifs. Certains 
sacrifices ne pouvaient être offerts que sur le côté nord 
de l’autel, faisant face par conséquent à la montagne di- 
vine. C’est même en souvenir de cette idée que les Israe- 
lites, sur le point de succomber au paganisme, placent 
l’idole de jalousie à la porte septentrionale du temple 
(Ezech., vx, 5), et que leurs femmes s’y asseyent pour 
pleurer Adonis (Tammuz) (vırı, 14).2 C’est là une vieille 
idée sémitique que les Hébreux avaient emportée comme 
tant d'autres en quittant la Chaldée et qui fut ravivee par 
l'influence assyrienne, au temps de l’Exil. Dans cette con- 
ception hébraïque, on retrouve les idées assyriennes de 
l’Aralü en même temps qu’une preuve certaine de son 
aborigénéité et de son ancienneté en Mésopotamie. 
Un autre usage dérivant de la même croyance et destiné 
à la symboliser était, comme nous l’avons dit, celui d'offrir 
les sacrifices de préférence sur les hauteurs; on le trouve 
chez plusieurs peuples, en particulier chez les Israelites. 
C’est encore pour la même raison que (Ps. xuvır, 12) la 
montagne sainte de Sion est appelée « joie de toute la 
terre, nord extrême, ville du grand roi. » Les idées de 
l’Aralüi, qui sont à la base de la montagne biblique, se re- 
trouvent dans le nom d’Aral ou Arail (Arial) donné à la 
montagne de Sion et dont le véritable sens avait, déjà de 
1 Lenorm., Orig., 11, 124, 131 et 132. 
? Cf. Warren, The paradise found at the Northpole, p. 206 s. 
