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indistinctement. Quant à l’idée fondamentale qui place le 
séjour des morts sous une montagne, c’est avec raison, 
selon nous, que Delitzsch (Par., 121) en cherche l’origine 
dans la ressemblance extérieure de la fosse recouverte de 
terre (tumulus) avec une éminence ou une montagne. Par 
un tout autre chemin, J. Halévy est arrivé, en étudiant 
les Arabes, à la même conclusion : Chez les Babyloniens, 
d’après l’idée commune à tous les peuples sémitiques, les 
âmes des impies habitent l’extrême sud, et les bons l’ex- 
trême nord, près de la montagne des dieux.’ 
D'un autre côté, le germe de cette idée se trouve déjà 
dans quelques passages bibliques. En Ezesch., xxvnx, 14, 
la « montagne divine, brillante d’or dans le Septentrion, » 
est mise cn parallèle avec « l’Eden, jardin de Dieu, » et 
gardée comme lui par un chérubin. La vieille synagogue 
appelle le séjour des bienheureux lui-même Gan Eden 
(CF. Is., xıv, 13; Ez., xxvım, 2), et par extension, on ad- 
mit aussi une « montagne de la réunion » des élus par 
opposition à la « maison de la réunion de tous les vivants», 
c’est-à-dire la terre.” 
Nous venons de voir, par des preuves intrinsèques et 
extrinsèques, que l’idée de la « moutagne divine », séjour 
des dieux, existait chez les Chaldéens comme chez plu- 
sieurs peuples orientaux et faisait partie intégrante de 
leurs conceptions religieuses. C’est un premier point acquis 
pour l'interprétation de notre passage de Bérose, mais ce 
n’est pas assez. Il nous faut maintenant découvrir la situa- 
tion exacte de cette montagne vers laquelle on se dirige 
quand on gouverne « vers les dieux. » 
Tout d’abord, quand on cherche où peut se trouver ce 
! Legende arabe de Burhoüt, Journ. asiat., 1885, p. 193. — 
? Sur « l’ile des bienheureux », de l’autre côté du fleuve dé la 
mort, voy. Jeremias, /sdubar-Nimrod, p. 31. Ile des bienheureux 
— ile des morts — île des dieux. /bid., p. 32. 
