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sommet qui est tout à la fois la montagne des dieux et la 
montagne des morts, on s'attend instinctivement à une 
contrée qui réponde par ses caractères naturels au mysté- 
rieux de l’idée elle-même. Or, au point de vue psycholo- 
gique, le Nord, région toujours plongée dans l’ombre et 
les ténèbres, est tout indiqué, et nous avons vu que telle 
est en effet l’idée hébraïque. Pour ce qui est des Babylo-- 
niens, la direction du nord eût parfaitement cadré avec 
leurs idées sur l’Ardlü, nous venons même de voir que les 
textes l'y placent positivement, mais en lui pretant un 
caractère de neutralité morale qui change complètement 
l’état de la question. Tandis que, chez les Indiens, la Mêru 
du nord est positivement le « bon Mêru », que chez les 
Hébreux la montagne du nord est la « montagne divine », 
chez les Chaldeens l’Arâlû du nord n’est ni bon ni mau- 
vais, ni divin ni infernal. La montagne divine n’est plus 
au nord, elle est à l'Orient, du moins les monuments cunéi- 
formes déchiffrés jusqu'ici ne savent rien d’une montagne 
sainte dans le nord.! Delitzsch? a voulu en établir l’exis- 
tence, mais ses arguments sont ceux que nous venons de 
donner nous-même; ils se réduisent aux parallèles fournis 
par l’Ancien Testament. Cette différence doit-elle nous 
surprendre et faut-il la considérer comme une véritable 
exception au consensus que nous ayons constaté sur ce 
point? Nous ne le croyons pas. En effet, il nous semble 
que, les souvenirs de migrations prenant une part prépon- 
dérante dans la fixation des topiques de ce genre, la bous- 
sole qui doit servir à les retrouver doit être celle qui a 
servi à les fixer, c’est-à-dire la boussole d’un peuple no- 
made, une « boussole de marche », constamment influen- 
cée par l'impression topographique du moment. Or, pour 
1 Jeremias, Vorstellungen, p. 60. 
2 Raradies ip Airis: 
