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les « eaux de la vie » et le rivage des bienheureux, donc 
aussi l’Aralu. » D'abord, il n’est pas prouvé que le poème 
d’Izdubar soit un mythe solaire. Nous ne le nions pas, 
seulement, jusqu'aux preuves, nous nous défions de cette 
corde, passablement usée depuis l’abus qu’en. ont fait 
Goldziher, Grill, Popper, Buttmann, Schirren, Gerland, 
Cheyne et d’autres.! Au reste, Jeremias a raison de re- 
marquer que la conception babylonienne d’après laquelle 
les «eaux de la mort », qui arrosaient l’Arälü, entouraient 
la terre comme une ceinture, rendait difficile la fixation 
d’une direction déterminée pour l’Arälü lui-même. 
Mais nous voilà suffisamment informés, il est temps de 
conclure. Nous venons de voir que les Chaldéens possé- 
daient, comme beaucoup d’autres peuples, l’idée de la 
« montagne des dieux » considérée comme leur séjour 
habituel et que, des deux situations qui peuvent lui être 
assignées, celle du nord’est est la plus probable par elle- 
même. Ajoutons maintenant que si un doute subsistait à 
cet endroit, il serait immédiatement levé par le point 
d'atterrissage que le texte fixe expressément en Arménie. 
L'interprétation, rendue très probable par les arguments 
intrinsè jues, devient donc certaine par l’appui du contexte: 
L'expression de Bérose : « vers les dieux » signifie vers 
la « montagne des dieux » qui est leur séjour habituel, ou, 
d’après ce que nous venons de voir, vers le nord-est. Com- 
binée avec le point de départ fixé en Babylonie, cette ex- 
pression contient donc l'indication formelle que le navire 
de Xisonthros remonta de l’aval vers l’amont, de la plaine 
vers le haut pays, trajet caractéristique que la théorie 
sismique seule, nous le savons, est en état d'expliquer. 
Après ce que nous avons dit du point de départ et du 
1 Au contraire, les excellentes remarques de Delitzsch (Neuer 
Com., 156) restent toujours vraies. 
