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ner dans les profondeurs de la terre. Faut-il voir ici quel- 
que chose d’analogue aux Titans ou aux Esprits de diverses 
mythologies qui, se débattant dans leurs liens souterrains, 
causent les tremblements de terre; un équivalent des 
Anunnaki chaldéens? Ce sont des conjectures et rien de 
plus. — La seule mention formelle d’agents diluviens re- 
produit celle de la Genèse : les écluses du ciel, au nombre 
de sept ici (ch. v), et les sources de l’abime, dont il est 
dit qu’elles envoyèrent leurs flots en haut, de sorte qu'il 
s’agit bien ici des eaux souterraines et non de la mer.! En 
outre, particularité curieuse, l’action des écluses du ciel se 
_ réduit à déverser de l’eau du ciel sur la terre pendant 40 
jours et 40 nuits, tandis que les fontaines de l’abime vo- 
mirent leurs flots Jusqu'à ce que le monde entier fût cou- 
vert d'eau. Le texte semble donc faire très inégale la part 
d'action qui revient aux deux agents, la prééminence étant 
de nouveau attribuée aux eaux souterraines. Est-ce une 
pure illusion? En tout cas, il est curieux de trouver, pour 
ainsi dire dans toutes les traditions, des indices de ce 
genre, tous concordants. — Et il (le coffre) vogua et s’ar- 
reta sur le sommet du Lubar, l’une des montagnes de 
l’Ararat. C’est là que Noé planta la vigne (ch. vu); là 
encore qu’il fut enseveli (ch. x). Quant à la situation de 
cette montagne qui constitue dans notre texte l’élément 
très important du point d'arrivée, c’est un problème encore 
obscur. On trouve la même donnée dans S. Epiphane? et 
ailleurs. C’est probablement la montagne que Strabon 
(x1, 573) appelle Nibaros et dont il prétend qu’elle s'étend 
1 La Chaldée est un pays trop plat et sa pente est trop insen- 
sible pour que l’idée püt venir qu’il était plus haut que la mer. 
Le spectacle des flots touchant le ciel, à l'horizon, devait inspirer 
plutôt l’idée contraire. | 
2 Ade. haeres., 1, 4. 
® Dillman, Genesis, 146; Delitzsch, Neuer Comm., 180. 
