jusqu’en Medie.! Lenormant? et Delitzsch? ont voulu y 
reconnaître le pic de Demavend, le plus haut sommet du 
système de l’Elbourz ou Albordj, le Harä-Berezaiti de la 
Medie Rhagienne, dont le nom altere eût donné la forme 
Loubar. C’est possible, et nous ne contesteröns pas le côté 
philologique de la question, mais si Loubar vient d’Elbourz 
ou de Baris,* il n’en reste pas moins certain que ces deux 
dernières localisations dérivent, comme tant d’autres, de 
l’adaptation locale de récits importés, qu’elles donnent à 
l'évènement un caractère mythique évident et ne sauraient 
être prises en considération dans notre recherche actuelle. 
Les « fictions » (Dillmann) de ce genre sont nombreuses, et 
nous aurons à nous en occuper spécialement. — 
Une donnée caractéristique (répétée au chap. vr) est 
celle-ci : Après avoir été bouchées au 4° mois, les sources 
du grand abime (toutes les bouches des profondeurs de la 
terre) sont réouvertes à la nouvelle lune du 7me mois, et 
l’eau commence à s’écouler (à rentrer) dans l’abime infé- 
rieur, ce qui rappelle le passage de Philen et serait décisif 
pour l’action des eaux souterraines, si on pouvait en géné- 
rai se fier à notre texte, ce qui, comme on le sait, n’est pas 
le cas.” En effet, le livre des Jubilés, sorte de targum de 
la Genèse et du commencement de l’Exode, datant, selon 
toute apparence, du premier siècle chrétien, procède sou- 
vent par explications fantaisistes et ne se fait guère 
scrupule de changer à l’occasion le texte canonique qu'il 
commente. On y trouve, en guise de commentaires des 
passages difficiles, des fables empruntées aux peuples étran- 
gers, mais il ne faut pas lui demander ce qui serait le plus 
! Tuch, Komment. u. Gen., 172. 
2 Orig lo! 
> Gen. ausgelegt (1872), 545. 
Rönsch in Dillm., Gen., 146. 
> Troisieme Jahrb., 1850-51, p. 75, 76, 81, 87 et 88. 
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