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qui, eux aussi, « élèvent leurs torches » (texte cunéif.) des 
profondeurs où ils habitent. Il est vrai que le nombre sept 
était pour les anciens Sémites un nombre rond (v. 18, 6. 
24, 2. 32,1. 61, 11. 77, 4-8. 91, 16. 93, 10; la Bible et le 
texte cunéif.); mais si l’idée de causalité disparaît, l’éga- 
lité entre les deux textes subsiste, et elle est très curieuse. 
Il en est de même du fait que, de part et d’autre, les gé- 
nies destinés à être enfermés sous la terre sont les plus 
nuisibles. Ici, c’est Azäzel qui, par ses arts sataniques, A 
le plus contribué à la corruption antédiluvienne (ch. 8) et, 
par suite, est nommé toujours le premier, quelquefois 
même seul, quand il s’agit de la punition à subir (13, 1. 
54, 5. 55, 4). Dans le texte cunéiforme, ce sont les Anunna 
sur qui les dieux bienfaisants pleurent et à qui ils repro- 
chent le déluge. Le parallélisme est complet et de la plus 
grande importance au point de vue de la mythologie com- 
parée. On pourrait même, si on ne craignait de tomber 
dans la subtilité et d'attribuer aux anciens nos connais- 
sances géologiques, voir dans les pierres entassées sur 
Azd@zêl (10, 5) le manteau de graviers alluviaux qui recou- 
vre, en Chaldée, la roche vive d’où partent les réactions 
sismiques sensibles à la surface. Dans le fait qu’Azäzel est 
enchaîné sous le désert, on pourrait voir un indice que les 
ébranlements sismiques ressentis en Mésopotamie venaient 
du désert de Syrie, soit du S.-W., ce qui expliquerait le 
refoulement des eaux adventives vers le N.-E. et l’abor- 
dage aux flancs du Zagros. Mais c’est sans doute aller trop 
loin que de soupconner ici les échos d’une science natu- 
relle bien trop parfaite pour ces temps reculés. Il est peut- 
être plus logique d’y reconnaître l’idée fondamentale qui 
faisait du grand désert la contrée nuisible par excellence 
(v, ante). — | 
V. 12-15. Genies enchaînés sous les collines, jusqu'au 
jour du jugement, Alors, ils seront conduits dans le gouffre 
