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de feu, dans la géhenne, dans le Zannour. C’est un écho à 
la fois des Anünnaki chaldéens, qui habitent la « monta- 
gne funeste de l’occident » (v. ante), et des mythes titano- 
machiques de la Grèce, qui plaçaient des génies de ce 
genre sous certaines montagnes, Spécialement sous les 
volcans. — 
Ch. 21, 7-10, nous dépeint « un grand feu qui flambait 
et pétillait; il avail, des interruptions (en surface); 41 était 
limité par un abime (qui le contenait), on y laissait tomber 
(ou on en voyait monter) de grandes colonnes de feu; son 
étendue et son origine élaient impossibles à connaître. » 
Cette description n'est-elle pas visiblement inspirée par 
l’idée d’une crevasse réticulée, comme les séismes en 
ouvrent souvent en terrain meuble, de laquelle se dégage- 
raient des flammes, phénomène qui a été souvent observé 
(v. ante)? Ce lieu était « la prison des (mauvais) anges », 
c’est-à-dire de nouveau le séjour des génies souterrains, 
Titans ou Anünna. — 
Ch. 54, 1-7. Description des deux jugements sur les 
anges, au déluge et à la fin des temps: Abîme profond 
rempli de feu, véritable géhenne (cf. 56, 3-4. 48, 9. 62, 12), 
où les génies coupables sont enchaînés, et qui est appelé 
parfois l’enfer inférieur; chaînes d’un poids immense im- 
posées aux coupables; amas de pierres entassés sur leurs 
visages; tout répond à l’idée d’un ensevelissement sous la 
terre avec des entraves invincibles, idée que nous savons 
être à la base des conceptions titaniques. — 
1 La même idée revient en 13, 2; 14,5; peut-être en 15, 11; 
certainement, en 18, 15 et 16. De même, 20, 2, où Uriel est ap- 
pelé l’ange du tonnerre et du tremblement. Joignons-y l’étymolo- 
gie de son nom, les passages 21, 5,9; 33, 3, 4; 27, 2, et surtout 
la déclaration formelle de 75, 3, où tout ce qui regarde la lumière 
et le feu est placé sous ses ordres, et nous aurons un équivalent 
exact des Anünna « brandissant leurs torches et faisant trembler 
par leur puissance la terre sonore » (texte cunéif.). 
