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Pour avoir l’explication de ces phénomènes inquiétants, 
Noé s’en va, aux extrémités de la terre, chercher son aïeul 
Hénoch qui habite avec les anges; il l’appelle en lui disant 
le motif de sa visite. C’est absolument comme le voyage 
d’Izdubar chez Hasis-Adra, au point qu’on peut se deman- 
der si ca n’en est pas une imitation voulue. !| y a cependant 
une différence notable : une transposition de personnes. 
Dans le texte chaldéen, le Noé, Hasis-Adra, habite avec 
les immortels au bout du monde, et Izdubar, qui vient le 
visiter, n’a rien à faire avec le déluge. Ici, c’est Hénoch 
qui vit retiré des mortels et joue le rôle de Hasis-Adra, 
tandis que c’est Noé lui-même qui fait le voyage pour aller 
le voir. Cette confusion ne doit pas nous surprendre, elle 
n’est qu’un indice de plus de la confusion tout à fait géné- 
rale qui régna en son temps entre les deux personnages 
d’Henoch et de Noé. Pour n’en citer qu’un autre exemple, 
rappelons le caractère de prédicateur du déluge attribué 
tantôt à l’un, tantôt à l’autre, et finalement à tous deux :! 
V. 3 : « Dis-moi, qu'est-ce donc qui se passe sur la terre, 
que la terre est si harassée (épuisée) et si ébranlée ? Pourvu 
que je ne périsse pas avec elle! » (Cf. Izdubar « craignant 
la mort, le dernier ennemi de l’homme, » et Gen. vi, 13: 
« Je les exterminerai avec la terre. ») — V. 4. « L’instant 
d’après, il y eut un grand mouvement sur la terre, et une 
voix du ciel se fit entendre, et je tombai sur mon visage. » 
C'est la « voix, » kukru du texte cunéiforme (Ir, 31 et 34); 
le parallélisme est complet : avertissements sismiques et 
voix céleste. — V, 6. « La terre ferme » est ravagée, ses 
habitants périssent au déluge. A rapprocher de la traduc- 
tion de Michaelis (v. ante). — V. 9. Mouvements (sismiques) 
au déluge. Ce verset ressemble à la fin du récit cunéi- 
1853, n’a pas pu être influencé par les idées sismiques de Suess, 
venues trente ans après. 
1 Voy. Caract. nat., p. 74. 
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