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forme. — V. 10 et 11. La terre est détruite au déluge. Ce 
passage pourrait s’interpreter en faveur d’une explication 
plutöt stratigraphique du cataclysme, entrainant une de- 
formation permanente. Nous croyons qu’il faut y voir tout 
simplement une exageration mythique dans le genre de 
celle qui engendra la théorie de l’universabilité absolue 
du déluge. — V. 12. « Noé sera protégé contre les habi- 
tants de la terre ferme, parmi lesquels il aura été choisi à 
cause de sa piété. » C’est l’analogue de Hasis-Adra, quit- 
tant la ville continentale et perverse de Surippak pour 
descendre vers la mer soumise au dieu Ea. C’est l’idée 
antique qui regardait les eaux comme les restes de l’âge 
d’or où l’homme était innocent, cela à cause du caractère 
bienfaisant des sources et surtout parce que pour se bai- 
gner on se met nu et que la nudité était le symbole de 
l'innocence (idée qui se retrouve dans la Genèse). Le v. 
12 dit: « Il a affermi ton nom parmi ses saints, » c’est-à-dire 
que Noé vivra avec eux pendant l'éternité, et cela par 
suite d’un jugement irrévocable de Dieu. C’est identique- 
ment comme Hasis-Adra élevé au rang des dieux ou 
Xixouthros enlevé du milieu des mortels. Ici, Noé est 
séparé des habitants de la terre ferme; Hasis-Adra était 
transporté aux bouches des fleuves, près de la mer, et 
Xixouthros était enlevé au ciel. Toujours l’idée que la 
terre est mauvaise, qu'il faut tâcher de s’en éloigner. 
Cette idée est à la base des mythes sur les aborigènes, 
les autochtones et les Qaïnites ; c'est elle qui nous fait 
placer le paradis en haut, l'enfer en bas, attribuer des 
ailes au génie et aux anges. On voit combien le livre 
d’Enoch ressemble à la tradition babylonienne, même au 
point de vue des idées morales et de leurs relations avec 
les notions physiques. Le passage en question peut signifier 
aussi que, seul des habitants de la terre ferme, Noé sera 
épargné, tandis que les autres périront dans les flots. 
