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le moyen de se sauver. Le patriarche écoute en tremblant 
cette révélation. Ce trait est identique aux avertissements 
dans la Genèse et le texte cunéiforme. Construction de 
l'arche, embarquement et clôture. — V. 2. Le ciel est com- 
paré à un toit pourvu de sept écluses. C’est le rakiah, «fir- 
mamentum », de la Genèse. Ces écluses laissent échapper 
des torrents d’eau qui tombent dans une cour. Cette 
« cour » représente la partie de la terre habitée par les 
hommes, cela en vertu de la symbolique propre à ce 
passage (Voy. Comm., p. 257, 258, ad. v. 2.). On peut y 
voir un parallèle au vara de Yima (Vendidad, v. 46 et s.). 
— V. 3. Des sources (fentes) s’ouvrirent dans le sol de 
cette cour, et leur eau monta (tumultueusement) cf s’éleva 
au-dessus du sol, et rendit cette cour invisible (et en couvrit 
le sol) jusqu'à ce que le sol tout entier en fut couvert d’eau. 
— 4. Et sur lui (le sol), crurent l’eau, les ténèbres et le 
brouillard ;..... » — 7. Les écluses sont enlevées du toit, et les 
sources de la terre (eaux souterraines) tarıssent, tandis que 
d'autres abimes s'ouvrent. — 8. Alors l’eau commence à 
s’ecouler dans ces autres abimes, jusqu’à ce que la terre 
réapparaisse. Abordage et disparition de l'obscurité; la 
lumière reparaît. Cette idée de l'obscurité diluvienne (v. 4) 
est une invention rabbinique ou midraschique qui s’est 
répandue de plusieurs côtés. Nous la retrouverons sou- 
vent; elle dérive de l’idée du chaos (Gen. 1, 2). Au v. 7, 
nous avons traduit, avec Dillmann, araja par « tarir »; 
mais il a aussi le sens de « devenir égal, s’égaliser, s’apla- 
nir. » Dillmann pense qu’appliqud aux sources, ce terme 
doit nécessairement se rendre par « tarir. » C’est vrai 
pour les sources ordinaires, mais pour les sources jJaillis- 
santes, pour les jets d’eau qui s’elancent du sol dans les 
séismes, les autres sens sont bien plus expressifs. En effet, 
ces jets depassent le niveau du sol; ils y forment des 
salles liquides, souvent visibles de loin comme les geysers 
