Sai, Jarchi, Commentaire sur le Pentateuque (Genèse), 
dit fort peu de chose qui puisse nous intéresser, cepen- 
dant, à propos de vr, 4 « et encore après... », il explique 
ce passage de la manière suivante : « Quoique les hommes 
de ce temps-là eussent vu les descendants d’Enosch noyés 
dans l’océan qui était monté et avait inondé le tiers de la 
terre, cette génération antédiluvienne ne sut pas y voir 
un exemple. » A condition d’être comprise, cette explica- 
tion de Jarchi renferme un aveu précieux pour nous. En 
effet, le verset 4 a pour but de motiver l'accroissement des 
crimes parmi les hommes : ce sont les mariages entre les 
êtres divins et les filles des hommes qui ont produit les 
Nephilim, êtres violents et sanguinaires. Mais ce verset 
est à deux membres : la phrase : « Les géants étaient sur 
la terre en ces temps-là » exprime l’idée de l’origine anté- 
diluvienne des Nephilim, tandis que la phrase ajoutée : 
« Et encore après, lorsque (chaque fois}? que les fils de 
Dieu se furent alliés aux filles des hommes, et qu’elles leur 
eurent donné des enfants, » est là pour avertir que ces 
naissances extraordinaires eurent aussi lieu plus tard. 
Cette incidente est amenée par la nécessité d'expliquer 
l'existence des Nephilim au temps de l’Exode.” Ceux-ci 
n'étaient pas les descendants directs des Nephilim anté- 
diluviens, mais ils avaient la même origine: ces alliances 
mixtes qui sont censées avoir pris fin vers l’époque de la 
conquête de la Terre promise.* Le châtiment par inouda- 
ZEI. en Bonn, 1833. 
Ber Lévit., 22. 
3 Et des on des Nomlres (Ibn Esra). 
‘ Og, roi de Basan, tué par Moïse, était le dernier des Rephaim 
(Deuter., 111, 11). De même, dans la légende parsie, le mélange 
des dies et des hommes cesse à l’arrivée de Zoroastre. (J. Halévy, 
Recherches bibliques, xxiv, Rev. des Et. juices, xxı, n° 44 
(1891), p. 163.) 
