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Cependant Rey, qui a exploré avec soin les ruines du 
temple, pense que l’origine de tout ce récit est beaucoup 
plus simple. Il attribue à des cours d’eau souterrains qui 
parcourent la ville, l’idée du gouffre et la réminiscence 
diluvienne qui fit bâtir le temple.’ 
Nicolas de Damas? sous Hérode-le-Grand et Auguste: 
« Il y a, de l’autre côté (en amont, Smith) du pays des 
Minyades (du pays de Minyas, Smith, Milyas, Lenormant, 
O, .ı, 440), une grande montagne en: Armenie, qui s’ap- 
pelle Baris (peut-être Masis ? Luken). C’est là, d’après la 
tradition, qu’au temps du déluge, plusieurs cherchèrent 
un refuge et se sauvèrent. On dit que l’un, naviguant dans 
un bateau (coffre, Smith,) y resta accroché (aborda sur le 
sommet, Smith) et qu’on y conserva longtemps les débris 
de cette embarcation (en bois, Sm.). C’est sans doute la 
(le) même dont a parlé Moïse, l'historien (le législateur, 
Sm.) des Juifs. » Nous ne trouvons ici que le point d’ater- 
rissement, l’Ararat, Il est probable que c’est vaguement 
le même que celui de la Genèse. — 
Molon?: « Après le déluge, l’homme sauvé avec ses fils 
quitta l'Arménie. », donc même point d'arrivée, en- 
core. — 
! E. G. Rey, Rapp. sur une mission scientifique dans le nord 
de la Syrie ; Arch. des miss. scientif., 2° série, 111, 1867, p. 351, 
pl. x. Suess, Sintfluth,, p. 64. -- St-Meliton, dans son Apologie 
adressée à Marc-Aurele, dont une partie nous a été conservée dans 
la traduction syriaque, raconte au sujet de ce gouffre du temple 
d’Hierapolis et de la cérémonie où on y versait solennellement de 
l’eau, une légende toute différente, mais sans relation avec le 
déluge (Spisileg. Solesmense, t. 11, p. xziv): Renan, Mem. de 
P’Acad. des Inscript., nouv. sér., t. xxın, 2° part., p. 325; Lenor- 
mant, Orig., 1, 421, ad. not. — 
? Hist. de Syrie, 1. 95° (Nic. Damasce. fragmenta, ed. Muller, 
76 ; cory, 49) ap, Josephe, Ant., 3, 6, et Eusébe. Smith, op. ecit., 
47 ; Kuken, 258 ; Gainet, 169. 
8 Euseb. Prep. evang., 1x, 19; Luken 259. 
