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fusions à l’aide desquelles devait s’operer l’acclimatation 
du récit mésopotamien devenaient faciles et naissaient 
pour ainsi dire d’elles-mêmes entre les circonstances sem- 
blables que présentaient forcément la tradition locale et 
le récit importé. De cette façon, la greffe était aisée et la 
fusion des souvenirs se faisait d’autant plus sûre et plus 
intime, qu’elle était inconsciente. 
Ce que nous venons de dire de l’Arabie, nous explique 
aisément l'absence de la tradition diluvienne dans l’Iran, 
Ce pays, presque toujours soupirant après la pluie, pré- 
disposé à tout, sauf aux inondations, était peu propre à 
recevoir la tradition diluvienne venue des bords de l’Eu- 
phrate. Et de fait, rien n’est plus douteux que les échos 
de la tradition biblique qu’on a voulu découvrir dans 
l’Avesta ou le Bundehesch.! 
Les Egyptiens, voisins aussi des Hebreux et en relations 
séculaires avec eux, n’ont pas non plus de tradition dilu- 
vienne. La rareté de la pluie et le caractère éminemment 
bienfaisant des inondations dans ce pays, y rendent de 
même toute naturelle l'absence d’un souvenir pseudo-dilu- 
vien aborigène. 
Le raisonnement qui précède est parfaitement juste 
quand il s’agit d’une tradition aborigène, née dans le pays 
en question. Il rend, en outre, peu probable à priori l’ac- 
climatation de la tradition diluvienne; venue de Chaldée, 
dans les pays sans souvenir analogue préexistant. Toute- 
_ fois, il ne saurait en établir l'impossibilité, surtout s’il 
s'agit d'un peuple en relations de voisinage ou de race 
avec les porteurs de la tradition euphratique; à plus forte 
raison, si l'importation ou l’emprunt peut avoir eu lieu 
depuis le christianisme, 
De fait, nous allons voir que les Arabes possèdent des 
! F. Spiegel, Genesis und Avesta, Ausland, 1868, p. 656. 
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