échos très frappants de la tradition diluvienne, dans le 
Coran et en dehors. 
Le Coran. — Il parle du déluge d’une façon tout à fait 
remarquable et qui atteste d’un emprunt, si ce n’est à la 
Bible directement, du moins à la tradition hébraïque po- 
pulaire, plus probablement même à la tradition babylo- 
nienne originale. 
D'un côté, en effet, il décrit une tempête qui éclata en 
nuages de pluie, et anéantit les Adktes, sauf leur prophète 
Houd : 
LIV. 19. Nous envoyämes contre eux (les Adites) un vent 
impetueux dans un jour néfaste, souffllant sans 
reläche. 
20. 11 enlevait les hommes comme des chicots de pal- 
miers arraches avec violence. 
LXIX, 6. Ad a été détruit par un ouragan rugissant, impé- 
tueux. 
7. Dieu s’en est servi contre eux pendant sept nuits et 
huit jours consécutifs : tu aurais vu alors ce peuple 
renversé par terre comme des tronçons de palmiers 
creux en dedans. 
De l’autre, il rapporte que le Jardin d’Iram ou 
d’Ad fut détruit par une grande inondation que Dieu fit 
pour punir l’orgueil des géants (Adites). Cette tradition, 
qui rappelle à s’y méprendre celle de la Genese, se retrouve 
chez les interprètes arabes avec le nom « d'inondation 
d’Iram. » Il est bien probable que la tempête et l’inonda- 
tion ne sont que deux formes d’une même idée: le déluge. 
Que celui-ci soit devenu une tempête accompagnée de sé- 
cheresse, cela se comprend, en vertu de ce que nous disions 
plus haut, chez un peuple confiné dans le désert, où ces 
deux fléaux sont précisément les plus habituels. On com- 
prend de même, par ce qu’on sait d'autre part, que l’inon- 
dation, idée venue du dehors, aît fini par se juxtaposer à 
l’idée aborigène de la tourmente.’ 
1! D'après le Coran, le déluge se réduit à une inondation par- 
