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sur le Tigre, dans le Bohtan). Le topique est toujours le 
même. « Loin d'ici les méchants ! » On prétend que cette 
montagne est inaccessible aux simples mortels. C’est le 
parallèle du texte cunéif. 1. 157 à 160. — V. 47, 48 et 49. 
Dialogue de Dieu et de Noé après le déluge. Il se retrouve, 
avec des formes différentes, dans la plupart des textes. — 
De même, la bénédiction du V. 50. Le châtiment dont il 
est question ici est le jugement dernier mis en parallèle 
avec le déluge, comme dans le Livre d’Henoch. — V. 51. 
Semble indiquer que la tradition du déluge était inconnue 
aux Arabes avant Mahomet, et que celui-ci la puisa au 
dehors. Cela revient bien à ce que nous disions en com- 
mençant à parler de la tradition arabe. L'histoire du déluge 
n’est d’ailleurs qu’une des histoires inconnues. Il y en avait 
donc encore d’autres, ce qui indiquerait que le prophète 
fit un einprunt en masse à un cycle traditionnel inconnu 
de ses compatriotes. L’analogie avec ce qu’on sait d’autres 
peuples voisins et les ressemblances intrinsèques rendent 
très probable que ce fut un cycle mésopotamien. Ce verset 
marque la fin de l’histoire du déluge. La suite raconte 
plusieurs châtiments analogues ; la forme du récit est la 
même pour tous, et on voit qu’une conception unique 
anime ces diverses narrations. Qä et là ‚une réminiscence 
de l’histoire du déluge appliquée aux faits postérieurs. Par 
exemple, V. 54, 62, 63 (malédiction à deux membres, 
comme celles du Talmud), 68, 89, 91, 95, 96, 100 (rémi- 
niscence des barathra du Sirbonis, Exod.), 101 (cf. 63), 
105 (Idem, parallèle mystique, « typique »), 108, 115 et 
120. — 
Après ce passage principal, notons rapidement les autres 
endroits du Coran où il est possible de voir une allusion 
au caractère sismique du déluge ou une réminiscence | Ce 
cette catastrophe ainsi comprise : 
D'abord zx, 31, le diable est appelé Satan le Lapide, et 
