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les commentateurs disent que c’est l’epithete donnee cons- 
tamment à Satan à cause de la tradition qui prétend 
qu’Abraham assaillit un jour à coups de pierres le diable 
qui voulait le tenter. C'est possible, mais nous pré- 
férons voir dans cette épithète un écho des fables, que 
nous avons déjà rencontrées si souvent, sur les mauvais 
anges ou les génies enfermés sous la terre et chargés de 
pierres amoncelées. Or, on sait qu’il nous a été facile d’é- 
tablir une liaison étroite entre cette conception si répandue 
et celle des Anünna chaldéens. 
Autres réminiscences : vit, 39. « La géhenne sera leur lit, 
et au-dessus d'eux des couches de feu les couvriront.... » On 
se souvient que, pour nous, l’idée même de la géhenne 
avec ses dérivés provient du souvenir d’une catastrophe 
sismique, qui seule a pu fournir la base réelle sur iaquelle 
se sont développés les mythes de cette catégorie. Les 
phénomènes volcaniques l’eussent pu au moins aussi bien, 
mais ils font défaut dans les contrées antéroasiatiques qui 
servirent de berceau à la mythologie sémitique. 
_ var, 76. Alors une commotion violente de la terre les sur- 
prit ; le lendemain on les trouva gisants, morts et la face 
contre terre dans leurs demeures. 
Ce passage, identique à vrr, 89, peut se traduire aussi: 
« … Les hommes sans conscience furent renversés par 
un vent du ciel (par un tremblement de terre, Ullmann) 
dans leurs demeures, et, au matin,' on les trouva morts sur 
le sol, comme s'ils ne s’y fussent jamais tenus debout (comme 
! La catastrophe est censée s'être produite pendant la nuit. C’est 
une conséquence de l'horreur instinctive de l’homme pour les 
ténèbres. Cela vient de ce que la vue, qui est par excellence notre 
sens défensif, ne peut pas fonctionner dans l'obscurité. Les ani- 
maux chez qui la vue n’existant pas est remplacée par une plus 
grande finesse de l’ouie, du tact ou de l’odorat ou par un autre 
sens, doivent avoir des impressions correspondantes, 
