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s'ils n'y eussent jamais habité, Ullmann). » Tremblement de 
terre expressément nommé ou vent violent, les deux con- 
cordent avec les données du texte cunéiforme. Le Coran ren- 
ferme, du reste, plusieurs mentions de tremblement de terre. 
xXXII1, 27. Alors nous fimes une révélation à Noé, en 
. disant : Construis un vaisseau sous nos yeux et d’après 
notre révélation; et aussitôt que l'arrêt sera prononcé et que 
la fournaise crêvera. 
Ou: « .... Et lorsque notre projet se réalisera (le 
projet de Dieu), ef que la bouillante chaudière de la 
profondeur commencera à déborder, fais entrer deux cou- 
ples de chaque espèce d'animaux, etc., » dialogue de Dieu 
et de Noé avant le déluge. 
Ou encore: « …. Notre parti était donc pris (le parti de 
Dieu); et la chaudière bouillante (de la profondeur) com- 
mença (sur notre ordre) à déborder. » L'expression du texte 
signifie proprement le fourneau, le four ; mais la suite mon- 
tre qu’il faut l'entendre ici dans un sens qu’elle a fréquem- 
ment : la terre s’entr'ouvrant vomit des eaux. C’est l’avis 
de Boysen, qu’Ullmann confirme par une note (p. 178): 
« L’eau du déluge était censée bouillante, voilà tout ce 
que cela veut dire. » Cette opinion est partagée par les 
rabbins (cf. Tr. Sanhedrin, f. 108), et Lenormant (Orig., 
1, 421, ad. not.) veut reconnaître « un écho des fables, 
populaires dans tous les pays sémitiques, sur le gouffre 
d’Hierapolis (v. ante) et son rôle dans le déluge, dans les 
expressions énigmatiques du Qorân sur le four, éannour, 
qui se mit à bouillonner et à regorger d’eau se répandant 
tout autour, quand commença le déluge. On sait, ajoute- 
t-il, que ce fannour a été l’occasion des plus bizarres ima- 
ginations des commentateurs musulmans, qui avaient 
perdu la tradition de l’histoire à laquelle le Prophète fai- 
sait ainsi allusion. » Quelques Perses, élèves peut-être de. 
Serduscht ou de Zoroastre, se sont livrés à des spécula- 
