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les pluies et les eaux souterraines. Ici, il n’y a pas de 
doute possible, les fontes abyssi sont bien les sources, les 
eaux souterraines, même si on suppose ce passage inspiré 
par la conception sémitique de l’océan intérieur nourris- 
sant les sources de la surface. C'est à dire que nous re- 
trouvons textuellement les Anunnaki chaldéens, avec le 
caractère sismique de leur action. 
Outre les passages cités, relatifs au processus de l’inon- 
dation diluvienne, ou tout au moins inspirés par quelque 
réminiscence de cette catastrophe, le Coran contient encore 
plusieurs endroits où il est permis de voir des échos des 
circonstances accessoires du cataclysme, et qui présentent 
avec le récit cunéiforme les ressemblances les plus curieu- 
ses. Tel est d’abord xxım, 103: « Lorsque la trompette 
sonnera, oh alors il n'y aura pas de liens de parenté entre 
eux, les liens de parenté n’existeront plus. On ne se fera 
plus de demandes réciproques. » C'est-à-dire que chacun 
sera tellement préoccupé de son propre sort, et tellement 
saisi de stupeur, qu’il ne songera plus aux autres. Alors 
même que cette prédiction s’appliquerait immédiatement 
au jugement dernier, il est impossible de méconnaître son 
étroite ressemblance avec le passage du texte cunéiforme : 
Col. r1r, 4. « Le frère ne s’occupe plus de son frère, les 
hommes ne s'inquiètent plus les uns des autres, » et avec 
plus d’un récit de séismes contemporains (v. ante, p. 199). 
Il ne faut pas oublier, d’ailleurs, que la conception théolo- 
- gique de l’avenir est intimément liée à l'expérience histo- 
rique du passé. On a, dans le même genre : 
Lxx, 8. « Le jour où le ciel sera comme l’airain fondu, 
9. Où les montagnes seront comme des flocons de laine 
teinte de rouge, 
19. Et où l’ami ne questionnera pas son ami. » 
Tel est encore zxxr, 10 et 11, qui rappelle à s’y mé- 
prendre le mensonge conseillé par Ea, pour plonger les 
Surippakites dans une sécurité trompeuse : 
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