— 366 — 
que le dire de Joseph-ben-Goryon (v1, 96) qui place l’Ara- 
rat biblique au nord de l’Armenie, vers le pays des Alains 
et des Scythes, c’est-à-dire dans le Caucase, ou que celui 
des Samaritains qui le transportent dans l’île de Serandib 
ou de Ceylan! oü furent localisees, dans les bas temps, 
plusieurs scènes des premiers chapitres de la Genèse. Mal- 
gré tout, cependant, il est utile de noter les légendes mu- 
sulmanes relatives aux faits et aux personnages des épo- 
ques bibliques primitives. Nous avons eu déjà l’occasion 
de nous apercevoir que tout n’y provient pas de sources 
juives ou chrétiennes, et nous sommes d’accord avec Le- 
normant pour y voir des débris parfaitement caractérisés 
de mythes babyloniens ayant pénétré par infiltration di- 
recte jusqu’en Arabie. C’est le cas, incontestablement, pour 
les données qui ont servi de base au récit diluvien du 
Coran, beaucoup plus rapproché du poème cunéiforme que 
de la Genèse, et Stan. Guyard? a eu la bonne fortune de 
retrouver un écho de la rencontre d’Izdubar et de Hasis- 
Adra, telle qu’elle est racontée par le texte cunéiforme, 
dans la légende musulmane d’Alexandre-le-Grand, ainsi 
que dans l’histoire coranique de Moïse et du prophète 
Khidhr. Dans le Coran (xvin, 59-81), Moïse dit à son ser- 
viteur : « Je ne cesserai pas de marcher jusqu’à ce que je 
sois parvenu au confluent des deux fleuves. » Arrivé là, 
Moïse trouve un homme avec lequel il a diverses aven- 
tures et que les commentateurs arabes identifient à Khidhr. 
Or, ce Khidhr est précisément le prophète immortel que 
la légende d'Alexandre nous montre conduisant le héros à 
la « source de l’eau de vie. » L’analogie est frappante; 
elle le devient plus encore, si on admet, avec Lenormant, 
que le nom Khidhr soit une forme contractée du grec 
1 Tuch, Comment. ub. Gen., 2" éd., p. 135. 
? Revue de l'histoire des religions, 1880, p. 344. 
