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Nourghil,!' les Boukhares leur Nourah-dagh.? Lenormant 
croit que ces localisations ont ete inspirees par de vieilles 
traditions indigenes; il nous semble beaucoup plus simple 
et plus naturel d’admettre, ici comme partout ailleurs, le 
procédé bien connu de l’adaptation locale en vertu duquel 
une tradition de montagne se fixe tout naturellement au 
sommet le plus caractéristique du pays qui la reçoit. C'est 
peut-être un peu moins clair pour le pic de Demavend; 
en effet, le désert qui s'étend au pied de cette montagne 
porte le nom de Naubendan qui offre une singulière ana- 
logie avec celui de Naubendhanam, « attache du navire », 
donné au pic de l'Himalaya où Manou Väivasvata attache 
son navire dans la tradition indienne du deluge.” Lenor- 
mant pense avec Obry? que le pic de Demavend a dû re- 
cevoir une appellation iranienne correspondant au nom 
indien, d’où sera provenue celle de Naubendan. C'est-à-dire 
que, dans les deux cas, l'adaptation de la tradition dilu- 
vienne à la montagne en question lui aura fait donner un 
nom rappelant « l’attache du navire. » Voilà une explica- 
tion fort simple, d'accord avec les enseignements généraux 
de la mythologie comparée, qui rend compte des faits 
sans obliger à supposer de « vieilles traditions indigènes » 
dont il n’y a pas trace d'autre part. On explique ainsi par- 
faitement le fait, invoqué par Lenormant en preuve de son 
système, à savoir que le pic en question est le plus élevé 
du système de l’Elbourz ou Albordj, c’est-à-dire du Harà- 
Beresaiti de la Médie rhagienne, et que, ainsi que l’a re- 
marqué Frantz Delitzsch,5 ce nom d’Elbourz est evidem- 
! A. Burnes, Travels in Bökhara, 1, 117. 
? Meyendorfi, Voyage d’Orenbourg à Boukhara, trad. Jaubert, 
p. 97, 149 et suiv. 
® Wilford, Asiatic researches, vi, 522; Vigne, Travels in 
Kashmere, 1, 227. 
4 Du berceau de l'espèce humaine, p. 10. 
® Die Genesis ausgelegt, 4° ed. (1872), p. 545. 
