an) nr 
ment celui que le Livre des jubilés (vıı et x) et S. Epi- 
phane! ont eu en vue et ont altéré quand ils ont appelé 
Loubar la montagne où s'arrêta l’arche de Noé, Lenormant 
déclare hésiter d'autant moins à admettre ceci qu'il a éta- 
bli ailleurs,? que l’Elbourz est déjà désigné dans les ins- 
criptions assyriennes sous le nom d’Allabria, preuve de 
ce que, dès une haute antiquité, la prononciation médique 
locale donnait à son appellation de Hara- Barzat (corres- 
pondant perse du zend Hara-Berezaili) la forme Hala- 
Barzat. L’elision analogue de la fin du nom original dans 
Allabria et dans Loubar serait de nature, dit-il, à faire 
croire que c’est par l'intermédiaire des Assyriens que les 
Juifs et les Syriens eurent d’abord connaissance du grand 
pic du sud de la Caspienne et des récits qui le rattachaient 
au déluge. — 
En quittant le groupe des souvenirs antéroasiatiques, 
que nous venons de trouver si favorables à notre thèse, il 
convient de se rappeler, pour éviter toute conclusion exa- 
gérée, que la tradition mésopotamienne, sous une forme 
ou sous une autre, représente incontestablement la source 
de toutes les autres traditions diluviennes. L'origine méso- 
potamienne de plusieurs groupes sémitiques antéroasiati- 
ques (et en particulier du peuple hébreu qui en avait 
conscience), sortis des plaines de l’Euphrate par une série 
d’emigrations dont celle des Térahites ne fut qu’un terme, 
et l'empreinte nettement chaldéenne qu’a gardé dans tous 
ces récits le processus de la catastrophe, nous avertissent 
suffisamment qu'il faut regarder le bas Euphrate non-seu- 
lement comme la patrie d’origine de la tradition diluvienne, 
mais encore comme le théâtre de l’évènement lui-même. 
1 Ado. haeres., 1, 4. 
? Lettres assyriologiques, 1, 36. 
24 
