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général (Cf. 90, 18 ; 56, 8). Avec notre théorie des reminiscences, 
‚ce passage est également intéressant dans les deux hypothèses. 
9,9 Et les femmes ont mis au monde des Titans, par lesquels 
.toute la terre a été remplie de sang et d’iniquite. 
Titänas, des Titans. Ce nom d’origine mythologique, peut avoir 
ete introduit par le traducteur: les LXX s’en servent quelquefois 
pour rendre l’hehreu Refaim, 2 Sam. 5, 18, 22; cf. 23, 13 (Incert.); 
Judit 16, 6. Le traducteur ayant reconnu ici la légende très géné- 
rale des Titans, au lieu de l'expression vague: « Lie-les, » dit 
plus clairement : « Lie-les sous les collines de la terre » (10, 12), 
ce qui fait ressortir le caractère montagneux des esprits en question 
et les rapproche encore davantage des Anünnas. En tout cas, le 
parallele est formel entre ces Titans et les Nephilim de Gen. vi, 
ce qui ramène le tout dans le cadre des conceptions mythologiques 
générales. 
10,1 Alors le Tres-Haut, le grand Saint, prit la parole à ce 
sujet, et il parla et dit, en encoyant Ismaël au fils de Le- 
2 mech : « Dis-lui en mon nom : « Cache-toi », et révèle-lui 
la fin imminente, (dis-lui) que la terre entière est perdue 
et qu'il va se produire une inondation de toute la terre et 
qu'elle anéantira tout ce qui s’y trouve. » 
Prédiction du déluge. Rien de nouveau, sauf l’omnis terra dont 
on sait que penser dans la littérature biblique. 
10,4 Æt à Raphaël il dit : (Lie Azaël pieds et mains et le jette 
dans les ténèbres. Et ouvre le (sol du) désert qui est dans 
5 le Dadouël et précipite-le là. Et mets sous lui des pierres 
äpres et aiquès, et couvre-le de ténèbres, et qu'il habite la 
aux siècles (des siècles), (et) bouche ses yeux, et qu'il ne 
6 voie point la lumière. Et au jour du grand jugement il 
sera emmené dans la fournaise. » 
Azaël doit être lie pieds et mains (AS kersi kai posi, ordre plus 
ordinaire 88, 1. 3; ef. pourtant Mt, 22, 13), dans l'obscurité (cf. 
92, 5 ; 94, 9 ; 103, 8), dans un désert: le désert est le séjour prin- 
cipal des démons (cf. Weber, p. 245: LXX Es. 13, 21; 34, 13. 14), 
mais tout spécialement d’Azaäl (Lev. 16, 10. 22). Ce désert porte 
le nom significatif de Doudaël, Doudà El, chaudière de Dieu, 
p. xxx1I. ce qui le rapproche du Tannour arabe. =. 
Raphaël doit ouorir le désert, c'est-à-dire faire en sorte qu'il se 
fende, qu'il oucre la bouche, pour engloutir le coupable, de même 
-que la terre a plus tard englouti Koré, Dathan et Abiram (Nomb. 
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