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19,1 Et Uriel me dit: «C’est ici que se tiendront les anges, 
ete. » 
Le v. 12 donne une description de l’Averne, conforme à la notion 
générale de ce lieu. La version éthiopienne disait qu'il n'y avait 
pas d’eau sur lui, c'est-à-dire à sa surface. Ici, nous avons au- 
dessous de lui ; c’est la conception hébraïque, qui divise le monde 
en trois étages superposés : le firmament, la terre et les eaux infe- 
rieures ou l’abime (Cf. 17,7). Il est curieux, néanmoins, de retrou- 
ver chez les Sémites cette conception de l’Averne classique, lieu 
désert et aride, dérivant, comme on sait, du spectacle des mani- 
festations subvolcaniques des champs Phlégréens, il faut admet- 
tre qu'une région en proie à des phénomènes du même genre (peut- 
être le Hauran) leur aura suggéré une idée analogue, ou, si l’on ne 
croit pas pouvoir en appeler aux phénomènes volcaniques dans 
cette région pendant l’époque anthropique, on peut songer aux 
effets accessoires des tremblements de terre (cf. ch 11). En vertu 
de la synthèse dont nous avons déjà parlé. l’Averne devient la 
prison des anges déchus (19, 1), soit des étoiles ou des montagnes 
au nombre de sept (18, 13 et 14) qui, liées jusqu’à la fin (18, 16), 
rappellent nos sept Anûnnaki. Cette synthèse, qui réunit les phé- 
nomênes voleaniques, sismiques et orogéniques, est tellement dans 
l’ordre des choses que la géologie moderne l’a conservée ou reprise, 
faisant de ce groupe entier ce que nous appelons la dynamique 
interne ou la météorologie endogene. 18, 16. Dix mille, avec le 
sens grec: « un grand nombre indéterminé, » comme nous 
disons « trente-six. » 
20, 5. Michel, l'un des saints anges, est établi sur les bons 
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d'entre le peuple et sur l'abime. 
Sur les bons du peuple, c'est-à-dire soit (A) sur la meilleure 
partie de l'humanité, le peuple juif (d’après Dan. 10, 21; 12, 1 et 
toute la tradition ultérieure ; Weber, p. 165 ; soit sur la meilleure 
partie du peuple juif, ceux à qui est réservé l’arbre de vie (24, 25) : 
soit, en vertu d'une réminiscence chaldéenne, sur les justes qui ne 
méritaient pas les châtiments divins. En tout cas, l'ange qui veille 
sur eux veille sur l’abime (soit sur le gouffre de la Géhenne, destiné 
à la mauvaise partie du peuple, soit sur les eaux inférieures), afin 
que celui-ci ne puisse leur nuire. Or le Talmud (vide infra) dit: 
Les maux que j'ai faits à la race de Noë, je ne les ai tirés que. 
de l'abime. Rapprochant les deux idées, on retrouve le souvenir 
_ d’une catastrophe inoubliable causée principalement, parait-il, 
