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mément à ce verset: C’est & Babel que tomberent les victimes 
d'Israël, la où sont tombées celles de toute la terre (Jerem., I, 
49). De même, le pays de Schinar de Gen. 11, 2, s'appelle ainsi, 
dit Resch-Lakisch, car c’est là que furent précipités (scheninarou) 
les morts du déluge. Onkelos dérive le mot déluge, de Gen. vx, 
17, de l’idée d'entrainement général, jointe à celle de confusion, 
de mélange, parce que, dit-il, le déluge a tout entraîné vers Babel 
qui est dans une dépression. Jarchi (loc. cit., p. 66), qui le cite, 
répète que le nom de Schinear vient de ce que là furent poussés 
et entasses les cadavres des antediluviens. Ru! 
Le Traité Pesahim (loc. cit., p. 2), ch. ı, 1, rappelle que, 
pendant le déluge, les planètes (à ce qu’on disait) ne fonctionnaient 
pas (étant sans clarté), et qu’on ne savait ni quand il faisait jour, 
ni quand il faisait nuit (Midrasch rabba sur Gen., sect. 31, n° 25). 
Voilà qui, sous une forme évidemment mythique, rappelle cepen- 
dant l'obscurité mentionnée par le texte cunéiforme (Ir, 50). 
Traité Rosch Ha-Schana (op. cit., t. vi, p. 54), 1, 1-2 ; discus- 
sion, sans importance pour nous, sur la chronologie du déluge 
(Conf. Traité Taanith, 1, 6, op. cit., t. vi, p. 149, sur les condi- 
tions de l'habitation de l’arche). 
Traité Sanhedrin x, 3 (loc. cit., x1, 57), perversité des antedi- 
luviens: Les contemporains du déluge n’ont pas de part à la vie 
future et ne ressuciteront pas au jour du jugement dernier, car il 
est dit (Gen. vi, 3): Mon esprit ne jugera pas toujours en l’'hom- 
me ; les hommes de cette génération n’ont donc à espérer ni Juge- 
ment, ni nouveau souffle. — 4. La horde de Qorah ne remontera 
plus du sol, car il est dit (Nomb. xvı, 33); la terre les a recou- 
verts. Réminiscence du fait d’experience que l’ensevelissement 
dans les fentes du sol est toujours fatal. Or, ces fentes ne pouvant 
se former qu'à la faveur des séismes, il faut voir ici, à travers 
toutes les subtilités amassées par le rabbinisme, le souvenir de 
fentes sismiques dont les ancêtres d'Israël eurent beaucoup à souf- 
frir. La même expérience fit regarder comme au-dessus des forces 
humaines le sauvetage des victimes tombées dans ces fentes. Voilà 
pourquoi, voulant donner une haute idée de la puissance divine, 
Samuel (1, 2, 6) dit: L’Eternel tue et ressuscite, il fait descendre 
dans la fosse et en fait remonter. 1 s'agit iei de ces « fosses » 
naturelles qui s'ouvrent profondes dans le sol, et non du « tom- 
beau » qui n’est pas nécessairement situé en profondeur. On les 
creusait souvent au flanc d’un rocher ou d’une grotte, parfois même 
ils étaient isolés et saillants comme les catafalques en marbre de 
