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Une autre objection, qui, elle, se réfute toute seule, est 
tirée de ce que la Genèse et le texte chaldéen ne s’accor- 
deraient pas dans la fixation du point d'arrivée, attendu 
qu’ils nomment respectivement l’Ararat et le mont de 
Nizir. Mais on sait déjà, et nous le montrerons bientôt 
avec plus de détail encore, que la position vraie de l’Ara- 
rat biblique n’est nullement déterminée. On re saurait 
donc en faire un point de comparaison fixe, propre à ser- 
vir de norme. Tout ce qu’on peut dire, c’est que l’adoption 
du « Grand Ararat » de l'opinion vulgaire suffirait à im- 
primer à l’ensemble. du récit un caractère inévitablement 
mythique. Le P. Jurgens veut bien reconnaître d’ailleurs 
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que « la donnée de la Genese ne nous oblige pas néces- 
sairement à adopter le Grand Ararat » (p. 9). La vérité 
tout entière est qu'il est impossible de l’adopter sans nier 
du même coup la réalité objective de l’évènement. Quant 
à affirmer, comme le fait notre critique, que l’Ararat de la 
Genèse est certainement autre que le Nizir du texte cunéi- 
forme, c’est une assertion entièrement gratuite dans l’état 
actuel de nos connaissances, mais qui, nous le montrerons 
plus iein (ch. vrr), a plus de chance d’être infirmée que con- 
firmée par leur progrès. Comme le P. Jurgens le reconnaît, 
Nizir rentre en plein dans le cadre géographique de la tradi- 
tion mésopotamienne; mais, bien loin d’être un indice d’a- 
daptation locale postérieure, c’est un signe d'authenticité et 
d’aborigeneite, une forte présomption en faveur de l’exacti- 
tude de cette donnée. On peut en dire autant, et à plus forte 
raison, du fait que le récit tout entier se montre étroitement 
adapté au panthéon assyro-babylonien. Voir dans ce fait un 
indice d'adaptation locale tardive, comme le veut le P. Jur- 
gens, c'est aller contre les règles les plus élémentaires de 
la critique, c’est de plus supposer sans aucune preuve un 
récit plus ancien dont dériverait la tradition chaldéenne, 
que tout tend à nous faire considérer comme originale et 
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