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vienne, supposer, par le fait, que cette tradition devait se 
retrouver en Babylonie et en conclure avec certitude que 
la tradition diluvienne venait d’ailleurs, tout cela c’est se 
perdre en conjectures faute, comme le disait Suess, de 
comprendre la vraie nature du cataclysme. Et puis, nous 
posons toujours la même question : Si la tradition dilu- 
vienne n’est pas aborigene en Chaldée, d’où y est-elle 
venue ? De l'Inde, dont les deltas pourraient assez bien se 
prêter aux circonstances du récit cunéiforme? Nous savons 
que non, et que, s’il y a eu échange, c’est en sens inverse. 
Il ne reste donc que l'Iran ou l'Asie centrale, régions où 
le souvenir diluvien manque ou a été importé pour y pren- 
dre, dans ce dernier cas, des allures entièrement mythiques 
qui s’expliquent par le fait qu’une inondation de quelque 
importance est impossible dans ces pays-là.1 — 
Critique de F. Delitzsch — Elle est entièrement favo- 
rable à la théorie sismique et se réduit à la seule proposi- 
tion suivante : « Personne jusqu'ici n’a, à ma connais- 
sance, donné du processus du déluge une idée plus exacte 
qu’Edouard Suess dans son étude géologique sur ce sujet. 
Combinant les données du texte biblique et celles du récit 
babylonien, il arrive aux conclusions suivantes. » Delitzsch 
reproduit alors, sans aucun commentaire, les conclusions 
qui terminent la Sinéfluth.? — 
! Les critiques qu'on vient de lire, adressées par Dillman à la 
théorie sismique de Suess, sont repoussées par Paul Haupt (Ame- 
ric. Journ. of philol., 1889. — The dimensions of the babylonian 
ark. Ibidem, vol. 1x, n° 4. — The O. T. Student., Ibidem, vol. 
m, n° 3.) dont l’autorite en ces matières ne saurait être contestée. 
Dillman lui-même y renonce presqu’entierement dans la 6° édi- 
tion de sa Genesis (1892), p. 134 et 135. 
? Cf. Op. eit., p. 166, où Delitzsch introduit la théorie sismique 
dans l’exégèse du texte biblique, et p. 165, où il montre qu'il y 
avait au moins trois versions différentes, réparties à l'heure qu'il 
est entre le récit babylonien et les deux récits génésiaques, sur la 
