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L’Airyana-Vaedja a été placé dans la Médie Atropatène 
par les habitants de la Perse et de la Médie, et cette thèse 
a été adoptée par Anquetil-Duperron,! G. Wahl? et Saint- 
Martin. Mais ce n’est là qu'un transfert ‚d’assez basse 
époque, une localisation de la tradition sacrée qui n’a rien 
de primitif et ne s’est produite qu’à la suite d’un oubli du 
véritable site que les rédacteurs du Zend-Avesta avaient 
en vue quand ils parlaient de ce berceau originaire des 
hommes.‘ Le vrai site de l’Airyana-Vaëêdja, dans sa con- 
ception antique et première, est à l’est de la mer Cas- 
pienne et du lac d’Aral,° et l’illustre Eugène Burnouf a 
démontré, d’une manière incontestable, que le Hara-Be- 
rezaiti est le Bolor ou Belour-tagh,° soit le bord oriental 
du plateau de Pamir, et l’Arvand, un des fleuves qui sor- 
tent de ce massif de montagnes.? 
Ce Berezat ou Harà-Berezaiti primordial a eu de bonne 
heure des succédanés. Tel est le mont Ouschidarena des 
textes zends,® Hoschdästär de la mythologie parsie de 
date plus récente,’ montagne plus méridionale, mais dont 
1 Zend-Avesta, t. 1, 2° part., p. 5. 
? Altes und neues Vorder und Mittel-Asien, p. 859. 
3 Mémoires sur l'Arménie, t. 1, p. 269-271. 
4 Voy. C. de Harlez, Avesta, 2° edit., p. 7. — Sur la situation 
de l’Airyana-Vaedja, consultez encore le Minokhired, ıxu, 13. 
5 Lassen, Indische Altertkumskunde, t. 1, p. 526 et suiv. ; Kie- 
pert, dans la carte qui accompagne l’ouvrage de Lassen, et dans 
sa dissertation Ueber die geographische Anordnung der Namen 
Arischer Landschaften im ersten Fargard des Vendidäd, dans 
les. Monastb. d. Berl. Akad., 1855. 
° Commentaire sur le Yacna, p. 239 et suiv. 
7 L'identification qu'il en fait avec l’Iaxarte (ouvr. cit., pages 
CLXXXI et suiv.) est cependant sujette au doute (Obry, Du berceau 
de l'espèce humaine, p. 74 et suiv.). Lenormant préfère y voir le 
Tarim. 
TE Yoena nA: 
° Khorda-Avesta, ı (Afrin des sept Amschaspands), 8; Boun- _ 
dehesch, xx. 
