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la rédaction appartient à l’Irân occidental et à l’époque 
des Sassanides, nom qui prouve, ainsi que l’a montré Eug. 
Burnouf,! qu’on placait dans cette montagne une source 
Arvand, correspondant à celle du Harä-Berezaiti primor- 
dial, sans doute la source auprès de laquelle les monarques 
Achéménides ont placé leurs inscriptions à la gloire 
d’Ahouramazda. C’est le mont Elvend d’aujourd’hui, et les 
inscriptions cunéiformes assyriennes l’appellent Allxbi.? 
Le nom de Bäris, attribué par Nicolas de Damas? au 
Massis ou à l’Ararat arménien, paraît encore une corrup- 
tion apocopée de Berezat, appellation qui se sera appliquée 
un moment à cette montagne si haute et si remarquable, 
lors de l'introduction des idées et des traditions religieuses 
des Iraniens dans l'Arménie. Avec plus de certitude encore, 
neus retrouvons le Berezat, transporté vers l’ouest jus- 
qu’en Asie-Mineure, dans le Bérécynthe de Phrygie,* qui 
est, lui aussi, une montagne sacrée, résidence de Rhéa- 
Cybèle, déesse dont le nom ne diffère que par une méta- 
thèse de l’Irà sanscrite,? personnification de la terre mère 
et nourricière, souvent mise en rapport avec le mont 
Mêrou.f 
Obry semble avoir établi? d’une façon fort probante que 
! Commentaire sur le Yacna, p. 249. 
2 Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t. 1, p. 40. 
3 Ap. Joseph, Ant. jud., 1, 3, 6. 
4 Obry, Mem, del’ Academie d'Amiens, 1835, p. 510-512 ; A. 
Maury, Histoire des religions de la Grèce antique. t. x, p. 79; 
E. Renan, Origine du langage, 2° edit., p. 226. 
5 A. Kuhn, dans A. Weber, Indische Studien, t. 1, p. 352 ; A. 
Maury, ouvr. cit., t. 1, p. 78. 
5 Les Vedas emploient pour le nom de ce personnage les trois 
formes Ilà, Irà et Idà ; cette dernière pourrait bien être le prototype 
du nom de l’Ida, autre montagne sacrée de Rhéa-Cybèle, en Phry- 
gie et en Crète (Obry, Du berceau de l'espèce humaine, p. 23). 
7 Du berceau de l'espèce humaine, p. 5 et suiv. 
