Ada 
l’enchainement des faits du récit, chez le jahveiste de la 
Genèse, parait à Lenormant exactement la même. Avant le 
déluge, la descendance de Adäm habite à l’orient du 
‘Eden, la postérité du fils béni dans la région à laquelle 
on donne spécialement le nom de adäamäh, lieu d’exil et 
de misère par rapport au paradis terrestre, séjour de 
délices encore par rapport à la terre de Nôd, où a été 
relégué Qain, le fils maudit. C’est là que réside Nôa’h; 
c’est là qu’il recoit l'avertissement céleste et qu’il construit 
son arche en prévision du cataclysme. Mais après le déluge, 
Nöa’h et ses enfants, à la suite de leur navigation sur les 
eaux dechaindes, se trouvent au contraire transportés dans 
une région où ils ont désormais le ’Eden « à l’orient, » et 
à partir de là leur migration, s’eloignant à la fois de leur 
berceau et des lieux qui virent leur salut, procède d’orient 
en occident. Il est bien difficile après cela de ne pas croire 
que, pour le narrateur qui développe ainsi la suite des 
évènements, le jardin paradisiaque et la montagne dilu- 
vienne, dont la position à l’égard du pays où il écrivait est 
indiquée par lui dans les mêmes termes, devaient appar- 
tenir à un même massif prodigieusement élevé, formant 
comme l’axe du monde et dominant « les plus hautes mon- 
tagnes qui sont sous les cieux, » lesquelles avaient été 
dépassées de quinze coudées par l’inondation.! Ce massif 
doublement sacré, relégué bien loin dans l’est par rapport 
aux plaines de Schine’är, où se produisit la confusion des 
langues, formerait ainsi. dans la pensée de l'écrivain bibli- 
que, comme une sorte de barrière entre le séjour de l’hu- 
manite antédiluvienne et celui de l'humanité postdiluvienne, 
de la même façon que, dans la tradition de l’Inde, celui 
où se trouvent à la fois le Mérou et le Nâäubandhanam. 
Malgré le peu de place que tient la tradition diluvienne 
1 Genes., vu, 19-20. 
