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dans les livres sacrés du mazdéisme,' Lenormant croit y 
retrouver la trace manifeste d’une semblable conception. 
En effet, c'est dans la terre édénique de l’Airyana-Vaedja? 
que Yima, sur l’ordre d’Ahouramazda, lequel l’avertit de 
l’imminence du cataclysme,? établit le jardin carré, vara, 
qui dans cette forme du récit jouerait le même rôle que 
l’arche dans celui de la Bible, et qui est comme une sorte 
de paradis terrestre,‘ analogue à l’Outtara-Kourou des In- 
diens, en même temps qu’un lieu de refuge contre le fléau 
qui dévaste le reste de la terre. Et il remarque que dans 
presque tous les lieux de l’Irân où il a vu une localisation 
postérieure transporter la montagne sainte du Harä-Bere- 
zaiti,5 il a aussi constaté que, sous l'influence de l’intro- 
duction des idées juives, chrétiennes ou musulmanes, on 
aurait cru reconnaître le pic diluvien dans la montagne 
ainsi désignée par les mazdeens.® Ceci, ajoute-t-il, est un 
indice presque certain de ce que les nouvelles traditions 
se greffèrent dans ces cas sur quelque donnée des ancien- 
nes légendes indigènes qui s’y prêtait, et de ce que dans 
tous ces lieux on avait cru posséder le vara de Yima, en 
même temps que le Harâ-Berezaiti, auquel sa notion était 
étroitement liée. — 
Telle est la thèse de Lenormant, qui si elle était inatta- 
quable, créerait à la théorie sismique du déluge des embar- 
ras sérieux. Nous espérons prouver qu'il n’en est rien, 
mais il nous a paru équitable, quelques longueurs que cela 
dût entraîner, d’en donner d’abord un résumé complet. 
En somme, cette thèse peut se réduire à la proposition 
suivante : 
1 Voy. même ouvrage, t. I, p. 430. 
? Vendidäd, u, 42-45. 
? Ibid., 46-79. 
* Ibid., 80-86, 131-136. 
° Plus haut dans ce volume, p. 29 et suiv. 
° Plus haut, p. 14 et suiv. 
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