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antéroasiatiques assignent au déluge ne peut convenir qu’à 
une inondation de plaine basse, alluviale et côtière. De 
plus, les indications topiques qu’elles renferment obligent 
de localiser tout l'évènement dans les plaines de l’Euphrate. 
Le silence des traditions iranienne (supposée) et indienne 
sur ce processus prouve qu'il a été perdu de vue, au mo- 
ment où l'exportation arrachait la légende à son cadre 
naturel ; — ou, plutôt encore, que ce processus n’a jamais 
été ni cherché ni connu, par la raison bien simple que la 
tradition diluvienne importée a, des l’abord, été transfor- 
mée en mythe et, depuis lors, considérée comme telle. 
Mais, oublions tout ce que nous venons de dire, et sup- 
posons que la thèse de Lenormant soit vraie. Qu’en résul- 
terait-il ? 
La tradition diluvienne serait venue de l’Asie centrale 
et les récits antéroasiatiques lui eussent endossé la physio- 
nomie d’un cataclysme local qui avait eu lieu en Mésopo- 
tamie, ou du moins, qui pouvait y avoir eu lieu, étant 
données les conditions géographiques et géologiques de 
cette contrée. Ce serait l’adaptation locale se basant, com- 
me toujours, sur l'expérience historique. Quant aux récits 
antéroasiatiques, le cataclysme qu’ils racontent ne serait 
autre, en definitive, que cet évènement localimesopotamien, 
et c’est ce dernier qui eût été sismique, comme Suess l’a 
déduit de ces textes mêmes. Quant au déluge biblique, sa 
eaux : pluie et irruption de la mer, que mentionne le Pourane 
(Jones, Asiat. researches, in Luken, Trad. de l'human., 1, 272). 
Quant à certaines traditions locales, comme celle du Kashmir, si 
elles sont basées sur un fait réel, en revanche, elles n’ont évidem- 
ment rien à faire avec celle de la Chaldée. — Sur l'absence de 
données relatives au processus du cataclysme, | renseignements 
obligeants de M. le Prof. Hardy, de l’université de Fribourg. — 
Remarquons encore qu'à l’opposé des légendes de f’lran et de 
l’Inde, les traditions diluviennes antéroasiatiques ne sont mythi- 
ques que dans la forme. } 
