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grandiose qu'il soit, puisse y donner naissance à une tra- 
dition diluvienne. C’est ce qu’on observe dans les vallées 
du Nil et du Hoang-ho, où on trouve bien des souvenirs 
de crues extraordinaires, mais rien qui ressemble à une 
tradition diluvienne. Ce raisonnement serait juste s’il s’a- 
gissait d’une inondation fluviale, mais il n’est plus de mise 
en face d’une inondation sismique et maritime qui ne res- 
semble en rien aux débordements fluviaux et constitue 
par essence un phénomène extraordinaire et terrifiant. 
Cela d'autant plus que la Mésopotamie nous l’avons dit, 
n’est pas habituellement sujette à ce genre de désastres. 
Quant au troisième argument, à l'impossibilité qu'il y 
auait eue à ce que la tradition diluvienne, si elle était née 
sur le Tigre-Euphrate, se répandît jusque chez les Esqui- 
maux et les Indiens de l'Amérique, jusque chez les Kamtscha- 
dales de l’Asie orientale ou les insulaires des Sandwichs, 
sans laisser aucune trace en Egypte, chez les plus proches 
voisins des anciens Mésopotamiens (p. 6), cet argument re- 
pose de nouveau sur ce qui est le vice fondamental du sys- 
tème de Schwarz, la confusion des souvenirs réellement et 
pseudo-diluviens. Malgré l'opposition qu'il fait au topique 
mésopotamien Schwarz est d’ailleurs obligé de reconnaître 
(p. 428) que les Sémites septentrionaux (Babyloniens et 
Israélites) possèdent sur le déluge les traditions les plus 
anciennes et ies plus explicites, celles qui ont le mieux con- 
serve l'impression première produite par le cataclysme 
sur ses témoins oculaires. Cette conclusion est identique- 
ment la nôtre’ et elle constitue à tout le moins une forte 
présomption en faveur du topique mésopotamien. Cette 
présomption grandit encore si, comme nous le croyons, le 
système géologique de Schwarz, destiné à rendre ARE 
du topique mongol, n’est pas soutenable. 
! Le Déluge decant la critique, p. 255 et 283. 
