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Pour le Nizir, c’est tout le contraire. Sa faible altitude 
* restitue à l’inondation dans laquelle il servit de port ses 
dimensious modérées et réelles. Alors méme que le nom 
de cette montagne serait tiré, comme celui d’Ararät, de 
considérations étymologiques et que Migir proviendrait 
du verbe nacar, « garder, préserver,! >» ce ne serait pas 
une raison pour douter de la réalité de l’abordage en ce 
point. En effet, l’altitude, la forme caractéristique, l’im- 
portance locale, d’un sommet peuvent, indépendemment de 
toute autre idée, le faire appeler « la haute montagne, la 
montagne par excellence, » Arärût, Harä-Berezaïti ou 
Berezat-Gairi. Et nous avons vu que ce qualificatif devait 
être la cause et non la conséquence de l’élection du som- 
met qui le porte au rôle de montagne diluvienne. Rien, 
par contre, dans les qualités intrinsèques d’une montagne 
ne peut suggérer l’idée de salut, de préservation au point 
de vue physique.? Pour que cette idée s'attache à un som- 
met, il faut l’existence préalable du souvenir d’une catas- 
trophe dont le propre fut de n’atteindre que les lieux bas, 
c’est-à-dire d’une inondation ; il faut de plus la tradition 
formelle que le sauvetage eut lieu effectivement sur la 
montagne en question. Si donc la tradition populaire de 
Chaldée voyait dans le shad-Niçir la montagne diluvienne 
de salut, c’est qu'il avait effectivement joué ce rôle. Dans 
ce cas, ce n’est donc pas, comme pour les Ardrdt, le nom 
t Halévy Roue des Et. juives. avril-juin 1891, p. 187, 188. 
Remarquons en outre que l'orthographe de ce mot n'est pas en- 
core certaine. Les uns l’ecrivent Nicir, tandis que d’autres met- 
tent Nizir, ce qui nous jette dans un ordre tout différent d'idées 
étymologiques. 
? Au point de vue militaire, oui, une montagne d’acees diffieile 
peut donner l’idée d’un lieu de refuge et, de fait, la plupart des. 
forteresses étaient perchées sur des hauteurs (Zell). Mais c’est de 
_nouveau fout autre chose. 
