108 4. Das Seelenleben der Säugethiere und Vögel. 



Kundthuungen von Verstand entwickelt, die unter dem unbestimmten Namen 

 Instinkt (d. h. ein natürlicher blinder Antrieb, der ohne Zwischentreten der 

 Vernunft handelt) unseres Bedenkens allzu unterschiedlos auf derartige 

 geistige Erscheinungen unter den niedrigeren Thieren angewendet worden 

 sind." 



Gerade in oder unmittelbar nach der Regenzeit, wo dort in Afrika nach 

 Brehm „Alles Fülle, Alles Leben ist, erscheinen die nordischen Wander- 

 gäste zu Tausenden"; gerade zur Zeit der höchsten Dürre, wo die „ver- 

 nichtende" Kraft, „die Gluth der Sonne und des aus Süden strömenden 

 Windes" herrscht, gerade zu dieser Zeit entflieht dieser verheerenden Macht 

 der Zugvogel und eilt der Heimath zu, in welcher der Frühling erwacht. 



Wir glauben mit dieser Abhandlung einen kleinen Beitrag geliefert zu 

 haben zur Sichtung und Aufklärung dieses nur unter langer Erfahrung und 

 durch schwierige Beobachtungen aufzuklärenden Gegenstandes, über den 

 unser Wissen nur Stückwerk ist, und für welches der Einzelne nur Theile 

 zur Ausfüllung der Lücken beitragen kann. 



4. Das Seelenleben der Säugethiere und Yögel. 



Die Naturwissenschaft hat unstreitig ihre Grenzen, und wir müssten 

 ihren Gang als irreführende Richtung bezeichnen, wollte sie ihre Kräfte in 

 die Luft gebauten, unfruchtbaren Hypothesen zuwenden. Räthsel wird es 

 für die Menschheit immer geben, und „irren wird der Mensch, so lang' er 

 strebt." Das Endliche, Beschränkte übt seinen Einnuss nach allen Rich- 

 tungen hin aus, und auch der Geist ist unter die hemmende Schranke ge- 

 stellt. Aber es ist in vieler Hinsicht schwer zu sagen, was unerforschlich 

 und wo die Grenzlinie der Naturwissenschaft gezogen sei. Was heute Sieg 

 der Wissenschaft geworden, war nicht blos den Kindheitsvölkern, sondern 

 auch vorangegangenen, uns näherstehenden Generationen das Nebelbild des 

 Unerreichbaren, das Geheimniss der Wunderkräfte. Die Wissenschaft kann 

 sich nicht um die Vorurtheile derer kümmern, die ihr Halt gebieten wollen 

 und Umkehr zur Pietät vor den Traumgebilden der Vergangenheit und 

 Gewohnheit, die sie zerreissen muss, wenn sie sich nicht selbst aufgeben will. 



Nach den Begriffen der strengen Zweckmässigkeitslehrer denkt das 

 Thier nicht, ein Anderer denkt und handelt für dasselbe, und dieser Andere 

 ist eben der Weltregent, der ewig Verkannte. Das Thier soll keine Seele 

 besitzen, die ihm die Befähigung der Selbstbestimmung auch nur in be- 

 schränktem Grade auf Grund intellectueller Vorgänge gibt; Staffage, Mittel 

 zur Vollendung der Natur scenerien, soll es als notwendiges Glied eingefügt 

 sein in den Plan der Schöpfungsharmonie — für wessen Auge? für wessen 

 Ohr? zu wessen Freude, Nutz und Frommen? Für den König der Erde, 



