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entre les différents auteurs. Ce désaccord est tel que, 
malgré les travaux remarquables de plusieurs savants 
européens, on ignore encore aujourd'hui si les Arabes, 
avant comme après Mahomet, se sont toujours servis de 
l'année lunaire, et s'ils n'ont pas fait usage de l’année 
luni-solaire pendant les deux ou trois siècles qui ont pré- 
cédé l’époque de Fislamisme. 
Le mémoire que M. Mahmoud soumet aujourd'hui au 
jugement de la classe n’a pas été rédigé dans le but de 
critiquer l’une ou l’autre de ces deux opinions; mais, forcé 
d’en adopter une pour compléter un travail qu'il a entre- 
pris sur les calendriers orientaux, et dont la première 
partie a déjà été insérée dans les recueils de notre Aca- 
démie, le savant égyptien a été naturellement conduit à 
examiner de près cette question; à cet effet, il a recher- 
ché dans divers ouvrages , notamment dans les manuserits 
arabes , les traditions ou témoignages qui se rapportent à 
ce sujet, les a discutés, et en a tiré des conséquences. 
L'auteur a divisé son mémoire en deux parties : dans la 
première, il réunit et coordonne les traditions qui servent 
de base à ses calculs ; dans la seconde, il combine ces do- 
cuments entre eux pour en déduire et le genre du calen- 
drier anté-islamique, et l’âge auquel est mort le prophète. 
Les événements remarquables sur lesquels M. Mah- 
moud a basé ses recherches, et dont il a précisé la date, 
sont au nombre de cinq; nous les citons en suivant l’ordre 
dans lequel il les a placés, savoir : 
4° La mort d'Ibrahim, jeune fils de Mahomet, laquelle 
coïncida avec une éclipse de soleil ; 
> Le jour de l’arrivée du prophète à Médine, ou l’hé- 
gire, dont la date correspond à une date connue du ca- 
lendrier judaiïque ; 
