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5° L'époque de la naissance de Mahomet, qui eut lieu 
un lundi du mois de Rabi 1 , et fut précédée d’une conjonc- 
tion entre Jupiter et Saturne; 
4 Une éclipse de lune, citée dans un manuscrit arabe 
de Ja bibliothèque impériale de Paris ; 
5° Enfin le solstice d'été de l’an 541 qui, d'après un 
passage de Procope, devait tomber dans un mois consacré 
par les Arabes aux pratiques de leur religion, et durant 
lequel ils ne pouvaient faire aucun usage de leurs armes. 
Ces cinq époques, déterminées astronomiquement et 
indépendamment les unes des autres, l’auteur les combine 
deux à deux, et il obtient ainsi dix résultats ou laps de 
temps exclusivement conformes au système lunaire. Cet 
accord nous paraît de nature à renverser complétement 
l'opinion de ceux qui ont admis l'usage du calendrier 
luni-solaire chez les Arabes paiens; et nous sommes forcé - 
d'admettre avec M. Mahmoud que ce peuple s’est toujours 
servi d’un calendrier purement lunaire. 
Dans un appendice à son mémoire, l’auteur a examiné 
Ja question au point de vue philologique et historique. Les 
noms des mois arabes ont, par leur signification, des 
rapports incontestables avec les saisons; ce qui semblerait 
indiquer qu'ils appartiennent à une année luni-solaire ou 
agronomique. Mais il est facile de répondre à cette ob- 
jection. 
En effet, les auteurs dela nomenclature peuvent fort bien 
avoir lié les noms des mois aux phénomènes solaires ou 
météorologiques qui les accompagnaient , à l'époque même 
où la nomenclature a été faite. Sans porter leur vue plus 
loin, ils n'ont pas songé qu’au bout d’un certain temps, 
les mois d’été tomberaient en hiver et réciproquement. 
À cette raison donnée par l’auteur , nous en ajouterons 
