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le plus nombreux dans le canton de Fribourg; vers le 
milieu du siècle, on en rencontre, pour ainsi dire, à cha- 
que page. 
Quoique la lecture des interrogatoires que l’on faisait 
subir aux individus accusés de sorcellerie soit assez mo- 
notone, elle présente cependant un certain intérêt, si 
l’on cherche à se rendre compte, d’après les réponses et 
les aveux spontanés ou forcés des idées qui règnaient, à 
cette époque, sur la sorcellerie. Comme médecin-aliéniste, 
l’auteur a recherché avec soin les signes qui permettent 
de présumer ou d'affirmer un état d'esprit anormal chez 
les inculpés. Quelques exemples paraissent prouver que, 
parmi. les malheureux soupçonnés ou accusés « de faicts 
de sorcellerie », il y avait des aliénés. Les possédés, si 
communs alors, qui la plupart étaient des hystériques, 
jouaient fréquemment le rôle d’accusateurs. Comme 
usage voulait que celui qui était traité publiquement 
de sorcier prouvât qu'il était innocent, il n'avait souvent 
pas d’autre moyen pour prouver son innocence, ainsi 
que le démontre l’histoire de Georges Crety, de Savoie, - 
que de subir les épreuves de la torture. Les juges attri- 
buaient une importance considérable à la présence de la 
soi-disant marque du diable sur le corps des sorciers. 
Cette marque était ordinairement une place où la peau 
paraissait plus ou moins insensible à la piqûre de l’épin- 
gle. On chargeait le bourreau de rechercher la marque 
du diable. S'il affirmait lavoir trouvée, on appliquait 
immédiatement l’accusé à la torture, malgré ses déné- 
gations, jusqu'à ce qu'il se décidât à faire des aveux. 
Plusieurs sorcières font l'effet d’avoir été simplement 
ce que nous appelons de « mauvaises langues ». C’est 
ainsi que Vincente Cudre dit elle-même « que son mal- 
« heur provient de ce qu’elle se vengeoit d'ordinaire de 
« paroles aigres et injures par lequel moyen elle a attiré 
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