6 DIiELS: 
Sit pietas alüs miracula tanta silere, 
Ast ego caelicolis gratum reor üre per omnes 
Hoc opus et sacras populis notescere leges!. 
Ob die Person des Achoreus eine reine Fiction des Dichters ist?, wissen 
wir nicht. Jedenfalls ist es die Situation, in der er hier eingeführt wird. 
So seltsam diese Erfindung uns anmuthet, so kann man in der Wahl eines 
Priesters von Memphis zur Erörterung des Zetema nur einen glücklichen 
Griff erkennen. Denn von den ältesten Logographen an wird dem Zeug- 
nisse der Priester, namentlich derer von Memphis, eine beachtenswerthe 
Autorität in dieser Frage zuerkannt®. Freilich hat Lucan die Weisheit, 
die sein Ägypter salbungsvoll vorträgt, weder aus ägyptischer noch aus 
griechischer Quelle geschöpft, sondern kurzer Hand aus seines Oheims 
“Physikalischen Fragen mehr oder weniger wörtlich herüber genommen #. 
ı S. die Texte des Seneca und Lucan im Anhange. 
?2 Da der Name ungriechisch ist, so ist zu erwägen, ob er ägyptisch sein kann. 
In Parthey’s Verzeichnifs (Ägypt. Personennamen. Berl. 1864) stöfst zuerst Anchoreus 
CAyXxogsvs) auf aus Syncellus (12.K. v. A.). “Dieser Name, ’Ayy,wesus geschrieben, lielse 
sich etymologisiren ‘any-hör ‘Leben des Horos’, ein im Ägyptischen häufiger Eigenname.’ 
Damit ist vielleicht zu verbinden Odyogeus bei Diodor I 50, 3, der als Gründer der Stadt 
Memphis genannt wird. “Diese Form ist sprachlich ein Unding, und darum liest vielleicht 
dieselbe ungenaue Transcription des N. Achoreus vor, die Lucan benutzt hat. Ob dem 
Dichter eine wirklich historische Person vorschwebte oder nur wegen der Beziehung zu 
Memphis jener alte König den Namen herleihen mufste, mag dahingestellt bleiben. “Der 
Königsname der XXIX. manethonischen Dynastie Axyugss, Azwoıs (Hazwars), Azogıs, äg. 
Hagru (vielleicht libysch) mufs aus dem Spiele bleiben.” Ich verdanke die sprachliche Be- 
lehrung der Freundlichkeit des Herrn Georg Steindorff. 
® Hekataios Fr. 278 Müller. [Diodor I 37. Herodot II 21 vergl. mit 191]. Eudo- 
xos [Aet. IV 1,7 vergl. Diod. 140 ruv &v Meubsı rwes diAosodwv. Schol. Homer. 8 477]. 
Auch Seneca hatte in seiner Übersicht über die Nilfrage Quaest. Nat. IV 2 die Ägypter 
berücksichtigt; das Kapitel ist verstümmelt (s. u.), aber die Ansicht derselben ist durch 
das Excerpt des Ioh. Lydos de mensibus IV S. 93, 3 Bekk. erhalten, der den Seneca 
übersetzt hat. S. Rose, Ar. Pseud. S. 240. 
* Diese Bemühungen der beiden Schriftsteller sind an einzelnen besonders schla- 
genden Stellen schon den älteren Erklärern aufgefallen. Auch A. Bauer in seinem Auf- 
satze Antike Ansichten über das jährliche Steigen des Nil (in den A. Schäfer gewidmeten 
Historischen Untersuchungen 8. 91) hat diese Beziehungen gestreift. Er kommt zu dem 
zweifelhaften Resultate: „Lucan bietet etwas mehr an Zeugnissen als Seneca, von dem er 
aber gleichwohl nicht ganz unabhängig ist.“ 
