Paphlagomische Felsengräber. 29 
Wir dürfen aus diesen Analogien wohl noch mehr schliefsen, nämlich 
dafs auch unsere Felsengräber den Herren des Landes angehörten, was 
ihr sparsames Vorkommen, ihre Vereinzelung und die offenbar freie Wahl 
ihrer stets bedeutsamen, oft imposanten und erhöheten Lage erst hinrei- 
chend erklärt. Während einige unter ihnen augenscheinlich für Einzelne 
bestimmt waren, bieten andere (z. B. Iskelib IV) mehrere Lagerplätze, 
noch andere — wie diejenigen zu Kastamunı und Aladja — sind an- 
scheinend allmälich nach Bedürfnils erweitert worden und tragen mehr 
den Charakter von Familiengräbern. Die Kammern ohne besondere Vor- 
richtung könnten wohl Sammelgräber gewesen sein, doch machen da 
die analogen Königsgräber von Amasia (s. unten) stutzig. 
Die Felsengräber sollten, abgesehen von ihrer Lage wirken durch 
ihr Äufseres, denn dieses ist auch da mit Sorgfalt ausgeführt, wo das 
Innere vernachlässigt ist!). 
Die Felsengrotten, in welchen man die Todten bestattete, in ihrem 
sie wie der Palast &v rw zsa@ory liegen (Strabo S. 561), und diese Angabe macht sie 
eben auch noch für uns erkennbar. Handelt es sich nun beim Spiegelgrabe, wie ich mit 
Perrot (S. 372) glauben möchte, wirklich um den Hohenpriester von Komana, so heilst 
es ja bei Strabo S. 557 ausdrücklich vom iegeus: nV Öeuregos zara ınyv nere rov Qacıra 
und zwei Mal im Jahre trug er ein Diadem. Darnach könnte man sogar vermuthen, dafs 
auch die übrigen zerstreueten Felsengräber in und bei Amasia solchen Priestern angehör- 
ten. Dafs am Spiegelgrabe, wo die Inschrift nun einmal in die Wand gegraben war — 
bei den übrigen mul[s sie in anderer Weise hinzugefügt sein, wie beim Grabe des Kyros 
(vgl. Stolze zu Taf. 128) — kein Name angegeben ist, kann auffallen; aber die Reste 
einer Inschrift unter der anderen und unter der Eingangsthür, die ich abweichend von 
Perrot als 
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sah, haben mit jener älteren nichts zu thun, und können nur als ein Beweis späterer 
Benützung gelten, worauf ich schon oben S. 24 hingewiesen habe. Es ist auch sehr wohl 
möglich, dafs das Spiegelgrab zur Beisetzung der Hohenpriester überhaupt oder doch 
mehrerer gedient hat. 
Zu den Gräbern von Amasia stellt sich übrigens wohl das des IKEZION (so?), 
welches Ainsworth (travels in Asia minor I S. 99) sah, dessen Abbildungen allerdings 
leider keinen hohen Grad von Genauigkeit haben. 
!) [Einen besonders augenfälligen Gegensatz bei einem lykischen Felsengrabe 
(des Amyntas) hat auch Benndorf betont, Lykien S. 41 vgl. principiell S. 96; in Phry- 
gien Ramsay, Athenaeum 1884 S. 864.] 
