über Begriff und Begründung der sittlichen Gesetze. 7 



anlassung hatte er, für die Notliwendigkeit, welche die Bewegung und 

 Vertheilung der Atome bestimmt, einen Namen zu wählen, der die Na- 

 turordnung als das Werk eines befehlenden Willens, einer weltbildenden 

 Intelligenz, erscheinen liefs. Anders verhält es sich in dieser Beziehung 

 mit der stoischen Lehre. Dieses System behauptet zwar die Nothwendig- 

 keit alles Geschehens, die Unverbrüchlichkeit der Naturordnung, grund- 

 sätzlich noch viel entschiedener, als Epikur, der dieselbe durch seine 

 Annahme über die willkürliche Declination der Atome und die unbe- 

 schränkte Wahlfreiheit des Menschen an einigen von den wichtigsten Stel- 

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len wieder durchlöchert; aber indem es alles in der Welt auf Eine letzte 

 Ursache zurückführt und diese Ursache nicht blos als die materielle Sub- 

 stanz der Dinge, sondern zugleich auch als die schöpferische Kraft und 

 Vernunft fafst, erscheint ihm die Verkettung der natürlichen Ursachen, 

 die Naturnothwendigkeit oder das Verhängnifs, nur als das Mittel, durch 

 welches die weltschöpferische Vernunft ihre Zwecke verwirklicht, die ganze 

 Weltordnung und alle die Bestimmungen, auf denen sie beruht, stellen 

 sich als der Wille jener Vernunft, als das Gesetz dar, das sie gegeben 

 hat,') sie selbst heifst das natürliche Gesetz,^) und wenn anderwärts statt 

 der Vernunft die Natur als die Gesetzgeberin dargestellt und von den 

 Naturgesetzen gesprochen wird, denen alles gehorche, und denen auch 

 der Mensch sich zu fügen habe, so kann diefs nur defshalb geschehen, 

 weil die Natur, ihrem innern Wesen nach betrachtet, mit der Weltver- 

 nunft oder der Gottheit zusammenfällt.^) In diesem Sinne wird von Zeno 

 gesagt, er habe das Naturgesetz für ein göttliches Gesetz erklärt;^) das 

 -gemeinsame Gesetz" wird in der Vernunft gefunden, die alles durch- 

 dringe, und die ihrerseits nichts anderes sei, als Zeus, der Beherrscher 



1) Vgl. Phil. d. Gr. III a 157 f. 



^) Arius Didymus b. Euseb. pr. ev. XV, 15,2: Die Menschen stehen nach 

 stoischer Lehre in Gemeinschaft, Si« to Xcyov \j.sTiyjiv, o? £o-ti ipvtTsi noijiog. 



^) Quid enim aliud est natura ijuain Dens et dioina ratio toti mundo et jiarlibus 

 ejus insertaf Seneca Benef. IV, 7, 1. 



■•) Cic. N. D. I, 14, 36; übereinstimmend Derselbe Off. III, 5, 23 im Sinn der 

 stoischen Sciiule, wahrscheinlich direkt nach Panätius: naturae ratio, quae est lex dicina 

 et humana. 



